История христианства - Кирилл Юрьевич Галушко

Впечатленный ситуацией, Августин потратил почти пятнадцать лет на создание одного из наиболее фундаментальных философских и исторических трактатов христианства. Не вникая в теологические нюансы, попытаемся дать о нем представление.

В нашем мире параллельно существуют и Град Божий, и Град сатаны, или же мир добра и мир зла. Соответственно, государственная власть отнюдь не является критерием стабильности мира как такового. Ибо не может быть праведной римская держава сама по себе: в ней есть место и власти добрых сил, и избранным праведникам, и власти зла. И поэтому наказание, которому подвергся Рим, – это скорее наказание за грехи людей неискренне верующих, нежели наказание Риму «как системе» (это касается любой страны и государства) или же гнев несуществующих еретических богов. Поскольку Бог – один. Это испытание веры, которое надо выдержать. Как видим, в вопросе о божественности мирской власти Августин занял деликатную позицию. Разовьет идеи своего учителя Августина Павел Орозий в «Истории против язычников», где прямо скажет, что Рим был наказан за безнравственность.

Об отцах мы сказали, теперь обратимся к появлению пап. Раннее христианство было демократическим, то есть епископов избирали верующие – паства и духовенство. Этот обычай возродился в XX веке, когда формировалась иерархия Украинской автокефальной православной церкви. Выборы римского епископа поначалу проводились аналогично. Однако он был наиболее видным кандидатом на высокий статус в масштабах империи, и поэтому ему присваивали звание архидиакона, то есть главы вспомогательной городской администрации, аналога современных социальных служб. Титул кардинала (от латинского cardo – «столп», «опора») присваивали священнослужителям, управлявшим под руководством римского епископа сетью наиболее важных городских церквей.

О понтифике (верховном жреце) от лица христиан заговорят только после поражения язычников, которые использовали этот титул при отправлении различных сакральных римских актов, например при строительстве мостов через Тибр. Понтифик, собственно, и означает «строитель мостов». Великими понтификами официально называли императоров вплоть до Грациана (382), практически же – до предшественника Юстиниана, императора Юстина, умершего в 527 году. Римские папы начнут называть себя так много позже, при папе Пии II (1458–1464).

Термин «папа», наоборот, греческого происхождения. Это латинизированное слово греческого койне – «папас», «отец», иногда – «дед со стороны отца». В первые века христианства наименование «папа» применяли ко всем священникам. Впоследствии оно стало относиться лишь к епископам. В конце концов в греческой церкви оно осталось за главами крупных митрополий – патриархами Константинополя, Александрии, Антиохии и Иерусалима.

В западных землях империи до V века, когда право называться папой стало прерогативой римских епископов, любой епископ носил этот титул. И только в 1073 году знаменитый папа Григорий VII добился от синода решения о том, что лишь римский епископ может так титуловаться. Есть мнения исследователей, что русское слово «поп» тоже произошло в результате подобных вольных игр с греческим языком.

Понятно, что первенство Рима в христианской церкви в эпоху, когда тот оказался бывшей столицей, всячески оспаривалось. Ситуация, да простят нам историческую вольность, напоминает отношения Петербурга (Константинополя, «Нового Рима») и Москвы («Ветхого Рима», «первопрестольной»). Христианские теологи утверждали, что гибель святого Петра во время Нероновых гонений в Риме придает мнению римской церкви большое значение, но оно символизирует лишь единство церкви, а не административное первенство Рима. Восточные иерархи-греки искоса смотрели на попытки Рима доказать, что латинское христианство важнее греческого.

Именно перенесение имперской столицы на Восток спасло римского епископа от превращения в простой придаток гражданской власти, так как власть оказалась от него далеко. Характерно, что на протяжении почти всего IV века важнейшие гражданские должности в Риме занимали последователи языческих культов, происходящие из аристократических кланов сената. После Миланского эдикта портить жизнь христианам они не могли. Римский епископ контролировал значительное имущество. И если вокруг Рима еще встречались епископы-аскеты, то их римский коллега для многих вел слишком роскошную жизнь.

Аммиан Марцеллин, языческий историк, казалось бы, непримиримый враг христианства, друг императора Юлиана Отступника, противопоставил скромность и воздержанность провинциальных епископов показной роскоши римского. Он же писал, что нечего удивляться кровавым стычкам по поводу его выборов.

Но для укрепления римского церковного престола нужно было принять определенные коллективные решения. Собравшись в 343 году в Сардике, западные епископы признали за римским епископом обширные права арбитража и фактического главенства. А вот Восток никогда не признавал подобных решений. Там центром веры оставался Константинополь.

Говоря об образе жизни римских епископов, нужно избегать обобщений. Есть сведения как о массовых убийствах в процессе их выборов, так и о роскошных базиликах, построенных новыми епископами.

Можем привести пример из Аммиана Марцеллина: «Дамасий и Урсин горели оба необузданным желанием завладеть епископской кафедрой. Распря между ними привела к стычкам, в которых были и убитые и раненые и которые привлекали с обеих сторон многочисленные подкрепления. Префект Вивенций не сумел овладеть положением и был принужден удалиться в предместье. Дамасий вышел в конце концов победителем при поддержке своих приверженцев. В результате столкновений в базилике Сицинина, где христиане обычно собирались на свои обряды, в один только день насчитали 137 трупов, и было потом трудно утихомирить плебеев, коль они так не на шутку разошлись.

Учитывая это состояние дел в городах, кажется мне несомненным, что немало соперников в погоне за властью всеми силами пытались истребить друг друга. Они были уверены, что смогут впоследствии обогатиться вкладами матрон, будут разъезжать в каретах, в изысканных одеждах и угощаться за столь обильно уставленными яствами столами, что с ними не сравнятся и царские пиры.

Уважение, которым они могли бы пользоваться, было бы совсем иным, если бы, презрев величие Рима, источника всяческих пороков, они подражали бы образом жизни некоторым провинциальным прелатам, воздержанным в еде и питье, скромно одетым, с покорно потупленными долу взглядами, чистым и сдержанным перед вечным Богом и его истинными служителями»[75].

Граница религиозной юрисдикции римского епископа проходила по реке По и обоим берегам Адриатики. Он проводил жесткую политику унификации обрядов и весьма внимательно откликался на мнение императора о том, что решения Никейского собора следует проводить в жизнь.

Императоры чутко реагировали на такого рода содействие. Римским епископам предоставляли некоторую силовую поддержку в возможных коллизиях. Вслед за языческими книгами, обреченными на уничтожение, исчезли сотни христианских писаний, которые отныне отвергались официальными властями. В Сирии в середине V века епископ Феодорит Кирский еще обнаружил сокрытие верующими его епархии более чем двух сотен неканонических писаний и распорядился их уничтожить.

В это время как раз принялись окончательно разбираться с датой Рождества. В западной церкви таковой признали 25 декабря, а не праздник зимнего солнцеворота. Предполагают, что это случилось во