Зачем идти в ЗАГС, если браки заключаются на небесах, или Гражданский брак: «за» и «против» - Сергей Арутюнов

Да и то сказать, век-то какой был? Каких вопросов не решал он насилием, казавшимся универсальным? Сам Грозный за всю свою кровавую практику казнил в несколько раз меньше людей, чем его современник Генрих VIII, не заслуживший от английского народа ни одного кровавого прозвища.

Окончательную редакцию «Домостроя» некоторые исследователи приписывают протопопу Благовещенского собора Московского Кремля Сильвестру, в иноках носившему имя Спиридон, духовнику самого Ивана Грозного, сосланному им впоследствии на Соловки. Истинный нестяжатель (противник роскоши, в том числе и прежде всего — в церковной собственности), Сильвестр не мог бы написать иной книги.

В «Поучении отца к сыну» протопоп не советует проявлять в семейных отношениях жесткости, тем более жестокости.

Вчитаемся: «Если подарит кому-то Бог жену хорошую — дороже это камня многоценного. Такой жены и при пущей выгоде грех лишиться: наладит мужу своему благополучную жизнь».

Жена коронуется «Домостроем» титулом «государыни дома».

Перевелись ли хорошие жены на Руси? Не перевелись — но и не в чести. Женщины сегодня так захвачены протестом против былого угнетения, что хотят быть не женами, а личностями — прежде всего.

Самая большая и финальная глава «Домостроя» (67-я) посвящена совершению свадеб и называется «Свадебный чин» — да еще с подзаголовком «О том, как князю молодому жениться — четыре статьи, четыре обряда: большой и средний и малый обряд».

Это самый подробный, пожалуй, в истории типовой сценарий проведения свадебных торжеств.

Кто когда выходит, что выносит с собой, куда садится, что говорит, — регламентировано до последней возможности, будто от соблюдения ритуала и зависит будущее счастье.

Конечно же, нет, но «Домострой» утверждает — и попробуйте оспорить! — что дом начинается с брака.

Начинается глава так:

Приготовить место и место обить ковром, на месте положить подушку атласную или золоченого бархата. У места двум людям держать по сорок соболей. У места же поставить стол, на стол постелить две скатерти, да поставить на них посуду, положить пироги и калачи на блюде, выставить сыр да разложить пироги, какие уже нарезаны, а на другом блюде приготовить хмель для осыпания молодых, денежки золотые и новгородки золоченые, да девять соболей, да камки и тафты разные; а на третьем блюде положить платки, на четвертом блюде поставить кику, да положить под кикою назатыльник да подубрусник, да волосник, да покрывало положить, да поставить чарку золотую или серебряную, а в чарку меду налить чуть-чуть да с хмельком, да две маковки, да гребешок положить у кики на блюде, а в стороне у места поставить две скамейки маленькие; на одной скамейке сидеть тысяцкому, на другой — свахе. Да у места стоять двум людям, держать поднос с караваем да с сыром, атласом накрыв или бархатом золоченым; а рукоятки подносов и шлейки обшить камкой или атласом. Третьему же человеку держать свечу в кошельке, кошелек атласный или золоченого бархату, а и шлейку его обшить атласом же. Двум же другим держать фонарь. И все те люди — в кафтанах и в терликах в бархатных и в камчатых, и в золотых атласных да в шапках из черной лисы.

Какая несравненная детализация торжества! Поспорить с ней в подробности может лишь японская чайная церемония!

И как только новобрачный прибудет с поездом, каравайники и свечники с фонарем подойдут также и если, даст Бог, новобрачный сядет на место, то, посидев немного, сваха встанет да благословится у отца и у матери — новобрачному князю и княгине волосы чесать, да возьмет соболей, которых держали, и обнесет соболями теми вокруг голов новобрачного князя и новобрачной княгини трижды. А дружку благословляют тем временем пироги и сыр резать и подносить всем сыр и каравай: отцу и матери, новобрачному князю и княгине, всем поезжанам и посаженым, — всем, кто будет в избе. Да послать с караваем и с сыром к отцу и к матери новобрачного князя, а если из посаженых кто будет у новобрачного князя дома, и к ним посылать также с сыром и караваем. И если, Бог даст, на новобрачную княгиню наложат кику и накроют покрывалом, то встанет сваха, благословится у отца и у матери осыпать новобрачного князя и новобрачную княгиню, а дружка понесет тем временем новобрачному князю и всем поезжанам платки на блюде; да к отцу и к матери новобрачного от новобрачной княгини послать человека с платками же, и если, Бог даст, новобрачный князь и княгиня встанут с места и вступят в сени, в то время расстилают камки и тафты, по которым идти новобрачному князю к аргамаку, а новобрачной княгине до саней. Новобрачной княгине следует ехать к венчанью в санях, а сани обить атласом или тафтою, а в сани положить подушку бархатную или перину золоченого атласу, да в сани постлать ковер и перину сукна красного; а у саней держат сорок соболей, и когда новобрачная княгиня пойдет к венчанью, тех соболей положить на месте ее в санях. А когда новобрачный князь у церкви сойдет с аргамака, новобрачная княгиня выйдет из саней, стелют камки и тафты до церковных дверей им под ноги также. И во время венчанья разостлать под ноги новобрачного князя и княгини камку или золоченого атласу да положить им под ноги двух соболей.

И как только после венчанья пойдет новобрачный князь к аргамаку, а новобрачная княгиня в сани, то расстилать перед ними все в том же порядке. Когда сойдет новобрачный князь с аргамака, а новобрачная княгиня выйдет из саней и пойдет на место свое за столом, тогда под новобрачного князя и под новобрачную княгиню расстилать точно так же; когда же встанут из-за стола и пойдут из горницы, расстилать перед новобрачным князем и перед княгинею так же. А как приедет новобрачный князь к себе на подворье и сойдет с аргамака, а новобрачная княгиня выйдет из саней, расстилать перед новобрачным князем и перед княгиней до сеней все так же.

Благодатные, верные строки…

ОТ ПЕТРА ДО РЕВОЛЮЦИИ

Семейное право на Руси начинает развиваться при Петре I.

Это именно Петр приказал вступать в брак исключительно добровольно, чем изрядно пошатнул глыбу родительского самоуправства. По петровскому указу, родственники лиц, вступающих в брак, обязаны были приносить присягу в том, что не принуждали жениха и невесту к браку. Таковы были первые шаги к институту разводов.

В 1714 году Петр даже пробует ввести образовательный ценз для дворян, вступающих в брак, требуя при венчании справки о знании арифметики и геометрии!

Спустя 8 лет, в 1722 году, эта идея обличается в форму Устава, суть которого состояла в запрете на женитьбу «дураков, которые ни в науку, ни в службу не годятся».

Собственно, 1722 год является поворотным для всех русских семей: священников обязуют регистрировать все акты гражданского состояния: родился, крестился, женился (то есть венчался), помер.

С середины 1740-х годов Священный Синод отдельным указом запрещает жениться всем, кто преодолел 80-летний возрастной рубеж.

В указе черным по белому говорилось:

«Брак от Бога установлен для продолжения рода человеческого, чего от шлющего за 80 надеяться весьма отчаянно».

В 1775 году русское семейное законодательство пополняется новыми правилами:

— венчание и регистрация брака могли производиться только в приходской церкви одного из вступающих в брак (так началась борьба с самочинными увозами невест из дому);

— венчанию должно предшествовать обязательное оглашение (как видите, признаки той же самой борьбы);

— брак заключается при личном присутствии жениха и невесты. Исключение делалось лишь для лиц императорской фамилии, венчающихся с иностранными принцессами;

— брачный возраст устанавливался с 18 лет для мужчин и 16 лет для женщин;

— для вступления в брак необходимо было получить согласие родителей независимо от возраста жениха и невесты.

С 1775 года русская женщина получает возможность обращаться в суд с требованием защиты от жестокого обращения («домашнее насилие» — изрядный аргумент феминисток против института брака как такового), с того же года законодательно устанавливаются личные права и обязанности супругов, принимаются попытки регулировать внутренние отношения супругов в браке.

Все официальные документы, касающиеся семейно-брачных отношений, входят в Свод гражданских законов. Статья Свода № 106: «Муж обязан любить свою жену, как собственное тело, жить с нею в согласии, уважать, защищать, извинять ее недостать и облегчать ей немощи» — куда как либерально, не правда ли?

Но вот и статья № 107: «Жена обязана повиноваться мужу своему как главе семейства, пребывать к нему в любви и неограниченном послушании, оказывать ему всяческое угождение и привязанность как хозяйка дома» — ужас, до чего тоталитарно. И далее не по тексту, но по смыслу: жена пребывает там, где муж, а коли отказывается, то такое пребывание обеспечивается насильственным приводом ее в дом мужа. «Ибо сказано — куда нитка, туда и иголка».