Цивилизационный путь России: история и современность. Методологические принципы. Проект. Программа - В. Шаповалов

Состояние амнезии, как правило, наступает после переломных этапов в развитии общества. Так, это состояние в истории России характерно для 20-х годов XX столетия. Оно, в частности, блестяще описано в повести Андрея Платонова «Ювенильное море». Это состояние, когда, забыв прошлое или считая его недостойным внимания, новое поколение начинает «изобретать велосипед», «открывать Америку» и т. п. Особый трагизм положения в том, что оно уверено, что движется вперед, оставив позади и отбросив все прошлое как ненужный и мешающий хлам, как безнадежно устаревшую архаику. Утратив историческую почву, люди чувствуют духовный дискомфорт. Но в поисках его они опять же идут по пути столь же бесперспективному – занимаются построением умозрительных, т. е. беспочвенных проектов. Отбросить прошлое – значит отбросить и опыт прошлых поколений. Но без знания прошлого, причем не только его темных сторон, но и достижений, движение вперед невозможно. «Превзойти прошлое можно, лишь не утрачивая своей связи с ним», – отмечал известный немецкий философ Карл Ясперс.

Дело осложняется тем, что для современного общества социальная амнезия, как и пренебрежительное отношение к последствиям своей деятельности, стала одной из характерных черт. Причин для этого много. Вот как в острой и обличительной форме писал об этом французский философ Ж. Бодрияр. «Вся естественная среда, – констатировал Ж. Бодрияр, – превратилась в отбросы, т. е. в ненужную, всем мешающую субстанцию, от которой, как от трупа, никто не знает, как избавиться. Вся биосфера целиком и в пределе грозит превратиться в некий архаический остаток, место которого на помойке истории. Впрочем, сама история оказалась выброшенной на свою помойку, где скапливаются не только пройденное нами и отошедшее в прошлое, но и все текущие события; не успев закончиться, они тут же лишаются всякого смысла, в результате демпинга средств массовой информации… («демпинг», – «обесценивание», т. е. бессодержательность программ, реакция на сенсацию, мгновенное забвение того, о чем беспрерывно говорилось неделю назад, и т. п. – В. Ш.) Наша культура превратилась в производство отходов. Люди становятся отбросами своих собственных отбросов – вот характерная черта общества, равнодушного к своим ценностям, общества, которое само себя толкает к безразличию и ненависти».

Очевидно, что здесь речь о том, что, не успев родиться, все «уплывает», уходит в Лету – реку времени, реку забвения. О том, что принято назвать социальной амнезией, которой страдает, увы, не только современная Европа.

Именно вузовская система образования является тем средством, которое в состоянии преодолеть или смягчить негативные последствия социальной амнезии. Надо учесть, что эта система есть не что иное, как преемственность, или, можно сказать, система, которая основана на своего рода социальной эстафете: профессор передает знания студенту, который со временем становится профессором или доцентом, добавляя к полученному от учителя что-то новое, но ни в коем случае НЕ забывая то, чему его в свое время научил профессор, бывший его учителем. Поэтому система образования в состоянии создать препятствия для социальной амнезии.

Однако без сознательных и целенаправленных усилий, без специальных мер социальную амнезию не преодолеть. Предлагаемый проект и является одной из таких мер.

II. Организационные мероприятия

1. На ПЕРВОМ ЭТАПЕ создание на одном из социально-гуманитарных факультетов МГУ кафедры Россиеведения в составе 10 человек.

В принципе, это может быть любой факультет, даже из числа естественно-математических. Возможно, лучше всего создать такую кафедру на Факультете государственного и муниципального управления (ФГУ). Во-первых, именно для государственных служащих знания о России особенно важны, поскольку в самом широком смысле объект государственного управления – Россия в самых разнообразных ее проявлениях.

Во-вторых, декан ФГУ В. А. Никонов возглавляет Фонд «Русский мир» – фонд, занимающийся распространением русского языка в различных странах по всему миру. Таким образом, задачи кафедры Россиеведения и Фонда «Русский мир» весьма близки.

2. Выделение ставок для кафедры Россиеведения – ориентировочно – 3 ставки профессора, 2 – доцента, 2 лаборанта, 3 переводчика. Персональный подбор я осуществлю сам, разумеется, по согласованию с деканом факультета.

3. Включение в учебный план ряда факультетов на первом этапе двух учебных курсов «Россиеведение» и «История русской философии» объемом по 36 часов каждый. Если кафедра будет создана на ФГУ, логично начать с ФГУ.

4. В дальнейшем оба названных курса могут читаться на любом факультете МГУ – как на социально-гуманитарном, так и на естественно-математическом – по заявке с факультета.

5. На втором этапе – работа по подготовке серии учебных курсов с участием преподавателей различных факультетов – о русской литературе, искусстве, географии, животном и растительном мире, российских научных и технических достижениях (включая, разумеется, и советский период) и др.

6. На основе серии курсов подготовка образовательной программы «Комплексное россиеведение». По ней могли бы обучаться студенты различных факультетов, параллельно с обучением на своем факультете, а также все желающие.

7. Разработка и выдача сертификата МГУ об успешном обучении по образовательной программе «Комплексное россиеведение» или по нескольким отдельным ее направлениям.

8. Развертывание рекламной кампании по привлечению студентов и всех желающих, в том числе и граждан зарубежных стран, к возможности получить в МГУ образование по программе «Комплексное россиеведение» или по нескольким отдельным ее направлениям.

III. Распространенность искаженных представлений о русской философии

(один из примеров)

Просторы Интернета и случай вывели меня на замечательное «произведение»: Ольга Серебряная, Петр Серебряный. «Россия – Европа»… и, или, не, если то… ни то… ни сё». Это «произведение» уникально тем, что авторы, словно специально собрали подборку всех мыслимых и немыслимых искажений русской религиозно-философской мысли, которые гуляют по страницам нашей прессы и достаточно широко распространены.

В статье так или иначе помянуты «добрым, тихим словом» многие русские философы. Поэтому для тщательного разбора фантазий авторов потребуется немалое время. Пока ограничимся только историософией А. С. Хомякова. Авторы «замечательного» произведения и, соответственно, с «замечательным» («креативным») названием пишут. «Впрочем, Хомякову было виднее. «Я признаю церковь более свободную, чем протестанты», – говаривал он, тщательно отделяя в своей историософии иранство от кушитства – для того лишь, чтобы прочертить между ними тонкую линию третьего пути, по которому и предстояло двинуться историческому мессии, державе Российской. Прочертил, наметил. Недостаточно, однако, подробно описал Алексей Степанович промежуточные станции и полустанки этого великого пути. Ясно было, что цель – спасение и что идти к ней надо ровно между иранством и кушитством, ни в то, ни в другое при этом не впадая». Чтобы уяснить, насколько вообще приведенное изречение отражает что-либо из того, что написал Хомяков в «Записках о всемирной истории», которое иногда называют «Семирамидой»[3] помещено, надо всего лишь по возможности внимательно прочесть его и постараться понять его идеи. Задача не сказать, чтобы легкая – произведение большое (430 с.), осталось незаконченным и др., – но вполне выполнимая. В этом произведении и изложена «историософия», т. е. (несколько упрощая) философская концепция всемирной истории А. С. Хомякова. В «Записках о Всемирной истории» А. С. Хомяков предпринял грандиозную попытку охватить мысленным взором всю историю человечества с самых древних времен и на огромном географическом пространстве.

По грандиозности поставленной задачи хомяковский труд находится в одном ряду с «Постижением истории» А. Тойнби или с трудами Л. Гумилева по истории Евразии. С автором теории пассионарности А. С. Хомякова роднит также пристальный интерес к народам и племенам, т. е. к этнографической стороне истории. Однако разрабатывая концептуальную основу познания истории, А. С. Хомяков принимает за отправной пункт то, что представляется ему наиболее фундаментальным в духовной жизни человека и человечества – особенности религиозности. Религиозность, или совокупность верований, понимается мыслителем предельно широко.

Вера в широком смысле есть неотъемлемый компонент духовной жизни человека. Она лежит глубже того, что на современном языке называется идеологией или мировоззрением. Особенности веры, по А. С. Хомякову, заключают в себе тайну бытия личности или народа, определяют глубинное содержание жизни, мотивы и характер деятельности. Вера является концентрированным выражением духа жизни народа. Неверующих народов нет, как нет неверующих людей. Атеизм рассматривается А. С. Хомяковым как один из видов вероисповедания – «нигилизм, в котором не видим ничего, кроме измененного пантеизма»[4].