Лексикон Таро - Михаил Строганов

«Магическое мышление основывается на двух принципах. Первый из них гласит: подобное производит подобное или следствие похоже на свою причину. Согласно второму принципу, вещи, которые раз пришли в соприкосновение друг с другом, продолжают взаимодействовать на расстоянии после прекращения прямого контакта.»

Джеймс Фрэзер «Золотая ветвь»

Этот, казалось бы, донаучный метод мышления, ложится в основу герменевтики, как некого целостного душевно-духовного метода в гуманитарных науках, который позволяет постичь «суть вещей и явлений». А к середине XX в. герменевтика из метода гуманитарных наук превращается в самостоятельное философское учение о бытии.

Приступая к интерпретации карт ТАРО, необходимо научиться читать скрытые в них послания, пусть и не сказанные прямым текстом, но исполненные глубокого смысла по симпатическому принципу.

«Хроника манипулирует фактами. В известной мере это напоминает приготовление отменного шашлыка, где, кроме кусков баранины, обернутой в листья смородины, требуются помидоры, баклажаны, синий лук и зеленые плоды муската, которые едва ли сыщешь на рынке. Словом, чем больше ингредиентов, тем вкуснее.

То же примерно и с фактами. Если желаете знать, что ждет всех нас в ближайшем будущем, не скупитесь в отборе, загребайте пригоршнями из самых разных и далеких одна от другой областей бытия. Ни спицы, ни шампуры не понадобятся, разве что воображаемые. Необходимо единственное: найти связь всего со всем. Это нелегко, но овчинка стоит выделки..»

Еремей Парнов «Секта»

Быть свободным в поисках существующих в мире связей и соответствий — главное правило постигающего искусство символизма. Природа такова, что вне зависимости от времени она сохраняется даже во внешне не несвязанных друг с другом областях.

Аркан — это зашифрованное послание, которое не может быть прочитано и понято без соответствующим образом подобранного кода.

Черпать из разных источников, искать незримые, но властительные связи и соответствия, не бояться честно и беспристрастно смотреть на мир и жизнь — вот начальные условия для того, чтобы действительно научиться читать великую Книгу Символов.

ТАРО КАК ПРОЦЕСС

Для представления о символизме старших арканов ТАРО лучше всего подходит понятие о процессе, как о закономерной связи, изменении и развитии обозначаемых арканом персонажей и явлений.

Когда соприкасаешься с символикой ТАРО, то, несмотря на ее кажущуюся видимую завершенность, очень скоро осознаешь, что перед тобой пластичная, развивающаяся, порождающая новые смыслы и значения сила. Заключающая прошлое, удерживающая настоящее и составляющая на себе, как на фундаменте, откровение о будущем. Подобно детской азбуке, запечатленной на кубиках, из которых можно составить бессчетное сочетание смыслов и слов.

«Представляя собой внешним образом колоду карт, внутренне ТАРО — нечто совсем иное. Это «Книга» философского и психологического содержания, читать которую можно совсем различными способами. Многие считают ее шифрованным изложением учения о Вселенной, записанным в виде XXII символических картин, которые впоследствии использовались в качестве предсказательных карт.»

Петр Успенский «Символы ТАРО»

Оставаясь неизменным, заданным изначально как целостная символическая система, с течением времени Марсельская колода порождает все новые ассоциативные связи, заставляя по иному увидеть и понять природу вещей в зависимости от исторической эпохи и жизненного опыта самого интерпретатора. Она предоставляет своему исследователю открывать и исследовать бесконечные жизненные возможности, комбинации и варианты. При этом символизм ТАРО никогда не становится тождественным этому новому пониманию. Ни один аркан нельзя четко привязать к какой-либо определенной интерпретации — придет время и смысловые акценты могут смениться диаметрально от первоначальных толкований…

Благодаря универсальности и нескончаемой смысловой емкости Марсельское ТАРО заставляет говорить о своей природе как откровении, а неразрывная связь арканов с судьбой человечества, позволяет назвать пережившие века незамысловатые картинки учебником жизни и настольной книгой думающего человека.

ЧАСТЬ II. СТАРШИЕ (ВЕЛИКИЕ) АРКАНЫ

Аркан I — Жонглер (Фокусник)

Трактовка образа:

Ловкий и владеющий вниманием жонглер, властелин ярмарки и карнавала он является для зевак образцом житейской мудрости и успеха.

Жонглер — икона для плебея, поддельный властелин мира, никчемный властитель дум. Его наряд наповерку оказывается шутовским, его скипетр и держава — реквизитом фокусника, а снаряжение — бутафорская имитация привлекательных вещей. Только простофиля примет его огромную шляпу за диадему вечности. Знак бесконечности — восьмерка — только сымитирована, но не завершена (старый трюк фокусника, когда глаза видят что надо, а не то, как есть на самом деле). Присмотритесь — он совсем не тот, кем кажется. Во всей его фигуре нет величия, но он мастер принимать позы, потому что лицедей, имитатор, продавец иллюзий, манипулятор сознанием. Жонглер хочет славы и власти над толпой, но еще более — набить свой кошелек. Его похожий на торговый лоток стол (который недотепы принимают за кафедру, и даже алтарь), зыбко держится на трех ножках: Жадность, Хитрость и Обман. Фокусник — образцовый пример «надувателя простаков», чья шкала колеблется от коммивояжера до популярного политика.

Психологический аспект:

В литературе мы видим многочисленные психо-типы «жонглеров»: площадной пересмешник Уленшпигель, ловкий манипулятор дураками у власти Хлестаков, великий комбинатор непмановского периода Остап Бендер. Да и небезысвесные «отцы-основатели» финансовых пирамид вкупе с «великими и ужасными» телевизионными экстрасенсами 90-х — из той же породы шпильманов…

Жонглер подает надежды, но они пустые, он и сам хочет многого, порою даже сам одурачивает себя, но получает от своих желаний лишь суррогаты. Фокусник ощущает себя Демиургом — но его создания всего лишь пленительный сон или мастерски обставленное мошенничество. Он — калиф на час. Его слава быстро блекнет, а после недолгих минут торжества, ожидает одиночество и забвение. Такова судьба и жизненный путь жонглера — враля для масс, властителя дум простаков.

Роль в социальной мифологии:

Толпу можно сравнивать с угодившей в гущу событий экзальтированной дурочкой, которую захлебывающуюся эмоциями и производящую самые невероятные умозаключения, которые тут же становятся сигналом к немедленному действию. Так толпа становится многоголовым чудищем, раскинувшей щупальца гидрой, жаждущей насыщения самых примитивных, базовых инстинктов, которые, в конце-концов, сами её и поглотят. Толпа и масса подобна змее жалящей хвост, шакалу, неистово лижущему точило и захлёбывающемуся свой кровью…

Явление Жонглера появляется прежде, он непременно появляется «в свой черед». Возникает тогда и там, где чудище уже родилось, но еще не пробудилось и не взалкало «крови и плоти».

В немецкой средневековой легенде XIII века рассказывается, как таинственный Незнакомец избавил город от крыс властью чарующей мелодии своей флейты. А когда скупые горожане отказались выполнить свою часть договора и расплатиться, то выманил из Гамельна волшебными звуками всех детей, и заточил их в подземной бездне.

Жонглер, конечно, не Гамельнский крысолов, которого еще именовали Дьяволом, и даже не его флейта. Он всего лишь одна из наигрываемых им чарующих мелодий… Проповедник, агитатор, пламенный трибун. Дьявольский пример, подталкивающий доверчивых, но развращенных сердцем, в жернова Преисподни…

Цитата:

«Люди глупы, и, если правдоподобно объяснить, почти все поверят во что угодно. Люди глупы и могут поверить лжи, оттого что хотят верить, будто это правда, или оттого что боятся знать правду. Головы людей полны всякими знаниями и верованиями, большинство из которых ложны, но все же люди в это верят. Люди глупы: они редко могут отличить правду от лжи, но не сомневаются, что способны на это. Тем легче их одурачить.»

Терри Гудкайнд «Первое правило волшебника»

Ключ:

«Лекционный зал в русской провинции, в 1908 году, в промежутке между двумя революциями: 1905 и 1917 года, а также и между двумя войнами: Русско-Японской и Русско-Немецкой. Заезжий из Петербурга профессор читает лекцию о земельном вопросе, о социализме и о том, почему и как нужно доделывать революцию, недоделанную в 1906 году. Профессор говорит нам о крестьянском малоземельи, — что было правильно, и о колоссальных запасах земли у государства, — что тоже было правильно. Не сказал только того, что государственная земля лежит у полярного круга, в средне-азиатских пустынях и в прочих таких местах. Говорит о «частном землевладении», что тоже было правильно, но не сказал о том, что бо'льшая половина этого «частного землевладения» давно стала крестьянской. Говорит о помещичьем землевладении, но не сказал того, что дворянская земля переходит в крестьянские руки со скоростью около трех миллионов десятин в год. Приводит в пример Северо-Американские Соединенные Штаты, где государство образовало огромный земельный фонд для переселенцев («Сэттльмент»), но не сказал того, что в САСШ населенность землевладельческих штатов была равна 10 — 30 человекам на кв. км. У нас Приволжские губернии имели 80 человек на кв. км. И что во всей России 48 % всей ее территории находятся в поясе вечной мерзлоты — на глубине больше метра не оттаивает никогда. Профессор долгое время провел в САСШ и не напомнил нам, молодежи, что за все время своего государственного существования САСШ не знали ни одного иностранного нашествия, а нас регулярно жгли дотла то татары, то поляки, то немцы, то французы. Вообще же профессор призывал, конечно, к революции. И мы, молодежь, мы, юные, честные и жертвенные, мы, не погрязшие в мещанстве и косности, мы должны выше и выше вздымать знамя великой и бескровной социалистической Революции.