Преодоление христианства - Владимир Авдеев

Доктрина «новое религии» Тэнри кё

«К_а_р_м_а – э_т_о з_а_к_о_н п_р_и_ч_и_н_ы и с_л_е_д_с_т_в_и_я. О_с_т_а_н_о_в_к_а д_е_й_с_т_в_и_я к_а_р_м_ы – н_е п_р_е_к_р_а_щ_е_н_и_е п_е_р_е_р_о_ж_д_е_н_и_й, а п_р_е_к_р_а_щ_е_н_и_е с_т_р_а_д_а_н_и_й, д_о_с_т_и_ж_е_н_и_я а_б_с_о_л_ю_тн_о_г_о с_ч_а_с_т_ь_я и с_в_о_б_о_д_ы… Ж_и_з_н_ь е_д_и_н_а в с_в_о_е_м м_а_т_е_р_и_а_л_ь_н_о_м и д_у_х_о_в_н_о_м и_з_м_е_р_е_н_и_и. С_ч_а_с_т_ь_е т_о_ж_е п_р_о_я_в_л_я_е_т_с_я и в м_а_т_е_р_и_а_л_ь_н_о_м, и в д_у_х_о_в_н_о_м…

К_р_и_т_е_р_и_е_м и_с_т_и_н_н_о_с_т_и р_е_л_и_г_и_и я_в_л_я_е_т_с_я р_е_а_л_ь_н_о_е б_л_а_г_о. Л_и_ч_н_о_с_т_ь д_о_л_ж_н_а б_ы_т_ь н_а_с_т_р_о_е_н_а п_р_а_г_м_а_т_и_ч_е_с_к_и и в т_о ж_е в_р_е_м_я и_с_к_а_т_ь в с_в_о_е_м п_р_а_г_м_а_т_и_з_м_е о_п_о_р_ы н_а с_в_е_р_х_ъ_е_с_т_е_с_т_в_е_н_н_ы_е с_и_л_ы. О_н_а д_о_л_ж_н_а б_ы_т_ь у_б_е_ж_д_е_н_а в т_о_м, ч_т_о в_о в_с_е_м п_р_а_в_а, н_е з_н_а_т_ь н_и с_о_м_н_е_н_и_й, н_и к_о_л_е_б_а_н_и_й…»

Доктрины «новое религии» Сока гаккай

Принято считать, что буддизм пугает верующих кармой точно так же, как христианство стращает страшным судом. Но сейчас и этот барьер успешно пройден при помощи массовых реформ даже на этом глубоко мистическом уровне. Так, например, Свами Шивананда считает: «Вы можете творить чудеса. Вы можете преодолеть судьбу… Не говорите: „Карма. Моя карма сделал меня таким“. Действуйте. Действуйте».

А теперь возьмите в руки Эпикура, точнее те крохи, что остались от его гениального человеколюбивого учения, ибо радетели об истине во Христе жгли его наследие много охотнее других, и сравните:

«Нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и, наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно».

«Совсем ничтожен тот, у кого есть много основательных причин для ухода из жизни».

«Время возникновения величайшего блага и наслаждения им – одно и то же».

«Следует смеяться и философствовать и в то же время заниматься хозяйством и пользоваться всеми остальными способностями и никогда не переставать изрекать глаголы истинной мудрости».

Однако анализировать современные восточные религиозные концепции на элементарном психосоматическом уровне значило бы незаслуженно оскорбить их создателей и безмерно вульгаризировать великий интеллектуально-духовный прорыв, который сейчас осуществляется в этой части планеты. Мы хотели лишь в максимально упрощенной занимательной форме показать базисное родство двух политеистических традиций, древней западной и современной восточной, для того чтобы воздать должное каждой из них.

Обретя независимость после длительного британского владычества, Индия, несмотря на гигантский духовный багаж, оказалась в состоянии идеологического вакуума. Истоки духовного обновления Японии также во многом аналогичны, ибо, начав для себя новую эпоху в конце XIX века, эта страна тоже осознала полную невозможность нового индустриального существования на базе старинной культурной традиции.

Приблизительно тот же сценарий поджидает сейчас и нашу многострадальную страну. Разрушения церквей и последующее крушение каменных идолов коммунистических Богов – это лишь ступени восхождения к новому Пантеону, населенному новыми проекциями человеческих душ. Бесполезно ночи напролет рассуждать о Софии, народе-Богоносце и тому подобных химерах. Мир уже давно ушел вперед, устаревшие умозрительные категории не могут быть использованы в качестве щита или бактерицидного пластыря, их ожидает участь декоративного воспоминания, не больше. Совершенно невозможно фактуру современной жизни привести в полное соответствие со статичными неуклюжими писаниями, созданными сотни лет назад. Даже если они священные и созданы при непосредственном участии Бога, ведь и Он изменился бы за этот срок.

Не сомневаясь уже нисколько, можно с уверенностью сказать,Ч то основное отличие религий будущего от нынешних ортодоксий будет состоять в том, что в первых больше не найдется места «Ч_У_Д_Е_С_А_М», они будут основаны на ином, более массивном фундаменте.

Чудеса и тайны нужны лишь калечным да ущербным, для гениев самовластия мир предельно прозрачен. Там, где кончаются тайны и чудеса, начинается подлинное блаженство.

Вспомнив жрецов-левитов, уровень организации информации в секте ессеев, астрономические приборы на вершинах храмов Озириса в древнем Египте, культовые атрибуты религии майя, эзотерические знания, поведанные людям великим Рамой, а также практическую деятельность Гермеса Трисмегиста, можно смело утверждать, что и сейчас, накануне новой космической эпохи, над созданием отдельных моделей сознания и целых религиозных доктрин усиленно работает не один компьютер и не один инженер-программист кодирует новые ценности на условном языке алгоритмов. стоять в очереди у алтаря, чтобы, как сотни лет назад, быть окропленным святой водой, просто глупо. Символика также кардинально изменится, и в новый Рай будут пускать по другим удостоверениям личности. Восток, надышавшись воздухом Запада, уже осознал это в полной мере. Настанет и наша очередь.

№ 21

Итак, проанализируем чужой опыт и новации в свете вышеизложенного и убедимся наглядно в разительных переменах структуры религиозного сознания. Вычленим главное, для того чтобы сверить свой путь духовного развития с направлением мирового религиозного обновления.

Еще в 1897 году проповедником Свами Вивеканандой в Индии была основана Миссия Рамакришны. Оставаясь и поныне крупнейшей религиозно-культурной организацией. она ставит перед собой сугубо мирские задачи, как-то: распространение знаний в области искусства. науки и техники. внедрение образования в массы, создание школ, колледжей, издательств, лабораторий, больниц, библиотек, пансионатов. Культурно-просветительная секуляристская деятельность организации ведется всеми возможными современными средствами и охватывает все слои населения. Духовное учение Миссии базируется на рациональной философии Веданты, одним из ярчайших теоретиков которой является Свами Ранганатхананда. Основной упор в его работах делается на всеобъемлющий синтез науки и религии: «Как наука, так и религия обладают одной общепризнанной целью обогащения и возвышения человеческой души. Религия без науки беспомощна, тогда как наука без религии опасна». Только две эти силы, по его мнению, неустанно и параллельно развиваемые, способны дать человеку правильный взгляд на мир. Свое синтетическое учение философ определяет как «наука религии». Название классического религиозного учения древней Индии Веданта происходит от слова «веда» – знание, что предопределяет историческую органичную правомерность слияния столь противоположных областей человеческого духа. Только духовность в сочетании со знанием способна дисциплинировать личность и кратчайшей дорогой направить ее к свободе и счастью, помочь достичь совершенства, стать Божественной.

Другая колоритная фигура I половины столетия на небосклоне нового религиозного прорыва – Свами Джнанананда в прошлом активный йог и отшельник, затем – международно признанный ученый, специалист в области вакуума и ядерной физики, и наконец – создатель оригинальной «философской религии». «Изучать Божественное, осознавать его и быть им все это составляет философскую религию», – таков был девиз мыслителя. Всем своим образом жизни и деятельности он стремился доказать универсальность единства религии, философии и мистики. Он был эталоном мудреца, и несколько министров правительства Индии в самых возвышенных тонах называли его своим учителем. С естественно-научных основ ученый подходил и к мистике, не видя в ее проявлениях никаких противоречий здравому смыслу, который может объединить в гармонии все и вся и слиться с Божественным Абсолютом. «Без определенного реального единства науки, метафизики, философии и религии истинное познание и мудрость невозможны». Деятельно науки, религиозный модернист, обогащенный опытом йоги, свободно рассуждает о сверхпсихических и сверхсознательных состояниях, а затем с этих заоблачных высот изящно и легко спускается к эмпиризму, продолжая стройную цепь своих рассуждений при сооружении огромного здания «философской религии».

Поистине колоссален вклад в современное общемировое сужение разрыва между религией и наукой и Сарвепалли Радхакришнана. Посвятив большую часть жизни систематизации и анализу истории индийской философии, интерпретировав по-своему этот богатейший культурный материал, Радхакришнан создал уникальную систему «вечной религии». Связь философии с жизнью – вот доминанта его взглядов: «Философия сидит за рулем и управляет нашими действиями…» Опираясь на силу традиции, он вывел философию из самого жизненного естества человека, поднял на спиритуалистический уровень и, проведя через все самостоятельные индийские школы философии, вновь возвратил ее к жизни, отдавая человеку. Но опыт изучения не сковывал его, не был грузом, мыслитель отлично ориентировался в современной ему общественно-политической ситуации. «Настоящее ради будущего, но не в угоду прошлому», – это отлично понимал религиозный новатор, и этого никак не желают понимать те, кто все решения жизненных проблем начинает с текстов священных писаний, приклеивая их, как ярлыки, на явления и обстоятельства. «Философия настоящего времени будет уместна по отношению к настоящему времени, а не к прошлому. Будущие попытки философского построения должны будут связывать себя с современными достижениями естественной науки и психологии».