Шри Ауробиндо. Письма о йоге – V - Шри Ауробиндо

Изменение сознания необходимо, и без этого никаких физических сиддхи обрести не удастся. Но если оставить тело тем, чем оно было до сих пор, то есть рабом смерти, болезни, разложения, боли, бессознательности и всех прочих проявлений неведения, то это сделает полную супраментальную трансформацию невозможной. Если все это должно остаться в прежнем виде, то нисхождение Супраментала едва ли необходимо – ведь для изменения сознания, которое позволило бы достичь ментально-духовного единства с Божественным, достаточно низвести Верховный Разум или даже Возвышенный Разум. Супраментальное нисхождение необходимо для того, чтобы Истина в своем динамическом аспекте смогла проявиться в уме, витале и теле. А это предполагает, в конечном итоге, исчезновение бессознательности тела, которое должно стать неподвластным разложению и болезни. Иными словами, оно должно стать неподвластно обычным процессам, которые вызывают наступление смерти. Если трансформацию тела необходимо осуществить, то это должно быть сделано по воле его обладателя. В этом состоит суть физического бессмертия, которое не являлось бы вынужденной необходимостью жить, скажем, 3000 лет, так как это тоже было бы рабством. Если все же человек захочет прожить 1000 лет или больше, при условии, что он обладает необходимыми сиддхи, то это для него станет вполне возможным.

Так аргументирует[25] свою точку зрения последователь Майявады, для которого весь проявленный мир бессмыслен и иллюзорен, так как преходящ – нет смысла даже жить жизнью богов, потому что она протекает не в Вечности, а во Времени. Но если то, что проявлено, имеет какой-то смысл, тогда стоит постараться, чтобы вместо несовершенного у нас было совершенное проявление. Выражение «придется оставить по своей собственной воле» является внутренне противоречивым. Если человек обладает волей, озаренной светом знания, то он может сохранять тело столько, сколько хочет, и, руководствуясь этой волей, он способен либо оставить его, либо изменить. А это состояние очень сильно отличается от нашего нынешнего состояния, когда тело постоянно осаждается желаниями, страданиями и смертью, которая, благодаря процессу разложения и болезням, разрушает его. Всегда нужно допускать, что в божественном проявлении или даже в любом проявлении есть какой-то смысл.

Что касается второго аргумента[26] , то супраментальная жизнь не исключает процесса изменения и возможности прогресса. Мне не понятно, почему изменение клеток (если предположить, что оно будет продолжаться и в супраментализированном теле) лишит трансформацию всякого смысла, если благодаря этому изменению человек станет еще более сознательным и озаренным существом.

Погрузить свое сознание в Божественное, удерживать психическое на переднем плане, позволив ему постоянно контролировать и изменять всю природу и держать ее обращенной к Божественному, пока все существо не сможет жить в Божественном, – вот та трансформация, к которой мы стремимся. Следующая ступень – это супраментальное преображение, но благодаря ему человек лишь максимально разовьет способности, приобретенные в результате этой трансформации, возвысив и расширив их, сам же сущностный характер трансформации не изменится.

Бессмертие – один из возможных результатов супраментального преображения, но оно не является неизбежным и не означает вечного или бесконечного продолжения жизни в ее нынешнем виде. Многие именно так и понимают бессмертие – что они останутся теми же самыми людьми со всеми своими человеческими желаниями, с той лишь разницей, что теперь они смогут бесконечно удовлетворять их. Но такое бессмертие не стоит того, чтобы его добиваться, к тому же оно очень скоро людям наскучит. Жить в Божественном и обладать божественным Сознанием – это уже само по себе бессмертие, а возможность обожествить также и тело и сделать его пригодным инструментом для божественной работы и божественной жизни станет лишь материальным выражением этого бессмертия.

Что касается победы над смертью, то это лишь одно из следствий супраментализации – и я не считаю, что отрекся от своих взглядов на супраментальное нисхождение. Но я никогда не говорил и не думал, что супраментальное нисхождение автоматически сделает всех бессмертными. Супраментал может лишь создать наилучшие условия для тех, кто способен открыться ему, и в результате этого, сразу или впоследствии овладеть супраментальным сознанием и теми возможностями, которые оно принесет. Но и после супраментального нисхождения садхана будет необходима. Иначе логичным было бы предположить, что в результате нисхождения вся земля, все люди, собаки и букашки неожиданно обнаружат, что они стали супраментальными. И тогда ни ашрам, ни йога станут не нужны.

Почему вы считаете, что самое главное это бессмертие? Самое главное – это супраментальное изменение сознания; победа над смертью это нечто второстепенное и, как я всегда говорил, она должна рассматриваться в качестве конечного физического результата этого изменения, а отнюдь не как его первоначальный или главный результат – бессмертие станет последним штрихом, который завершит всю картину, его не следует считать чем-то самым существенным и единственно необходимым. Если сделать его главной целью, то это поставит с ног на голову все духовные ценности – ведь это означало бы, что искатель движим не стремлением к высокой духовной цели, а витальной привязанностью к жизни или эгоистическим и малодушным желанием уберечь свое тело в целости и сохранности, а в таком состоянии духа невозможно осуществить супраментальную трансформацию.

Конечно, все зависит от того, достигну ли я успеха… Но неужели вы действительно вообразили, что в результате этого смерть на земле прекратится, а садхана станет никому не нужна?

Ваше понимание этого вопроса совершенно правильно. В садхане существует три стадии: психическое преображение, подъем на более высокие уровни сознания – сопровождающийся нисхождением их сознательных сил – и, наконец, достижение супраментального сознания и супраментальное преображение. Если рассматривать последнюю стадию, то даже контроль над смертью удастся обрести не на начальных, а на конечных ее этапах. Каждая из этих стадий требует большого количества времени и напряженных и продолжительных усилий.

Крайне наивно думать о трансформации тела, пока еще не достигнуты другие реализации, осуществить которые намного легче, – хотя, конечно, ни одна из них не является легкой. Вначале должно произойти внутреннее изменение, и только затем последует изменение внешнего существа. Так что, если человек не считает, что во всем остальном он уже достиг совершенства, а это выглядело бы довольно самонадеянным, нет никакого смысла уделять так много внимания вопросу трансформации тела. То, что нужно сделать с телом в первую очередь, это открыть его Силе, чтобы оно смогло получать энергию, позволяющую противостоять болезням и усталости, – нужно научиться правильно реагировать на них и отбрасывать их при каждом их появлении, одновременно поддерживая постоянный приток энергии в тело. Если это сделано, то все остальные элементы физической трансформации могут ждать своего часа.

Совершенно верно, что самоотдача и трансформация всего существа, к которой она ведет, являются целью нашей йоги – и тело не является исключением, но в то же время его трансформация является самой трудной и проблематичной частью этого процесса, – все остальное, пусть и нелегко, но все-таки не настолько трудно осуществить. Сначала нужно обрести внутренний контроль сознания над телом, научиться все больше и больше подчинять его воле или ниспосылаемой ему силе. По мере нисхождения все более и более великой Силы и возрастания пластичности тела его трансформация, в конце концов, станет возможной.

Что касается бессмертия, то его достижение невозможно до тех пор, пока имеется привязанность к телу, – ибо обрести бессмертие можно только живя в той части своего существа, которая не подвержена смерти и не отождествляется с телом, одновременно низводя ее сознание и силу в клетки тела. Я, конечно же, говорю о йогических средствах достижения бессмертия. Ученые сейчас утверждают, что есть возможность (по крайней мере, теоретически) отыскать физические средства, благодаря которым смерть может быть побеждена, но это ничего принципиально не меняет – это будет просто означать, что сознание в его нынешнем виде будет бесконечно долго существовать в нынешнем теле. Если не произойдет изменения сознания и изменения принципов функционирования тела, то бессмертие мало что даст.

Это зависит от состояния сознания. К тому же большинство людей сейчас не устает от жизни, они умирают, потому что вынуждены, а не потому, что хотят этого – витал, по крайней мере, совсем не хочет умирать; и только меньшинство устает от жизни, да и то в основном по причине неудобств, вызванных старостью, продолжительными болезнями и ударами судьбы. Даже если предположить, что в их тела низойдет сознание, которое освободит их от всех этих неудобств, то остается вопрос, а не утомит ли их жизнь и на этот раз, только теперь своей продолжительностью, или они смогут найти как внутри, так и вне себя тот неисчерпаемый источник интереса к жизни, который позволит им продолжить свое существование. Конечно, физическое бессмертие не означает вечную привязанность к телу, просто человек будет неподвластен болезням и смерти и сможет сохранять или оставлять тело по собственной воле. Я не знаю, почему Ашваттхаман жил так долго[27] – потому что не мог умереть или потому что не хотел умирать, – и была ли эта долгая жизнь для него наказанием или благословением. Есть, кстати, животные, которые живут многие сотни лет, но так как они не обладают философским складом ума, подобного вопроса у них не возникает, вероятно, они воспринимают свое долголетие, как что-то само собой разумеющееся.