Новые тамплиеры. Духовники «черного ордена» - Андрей Васильченко

О том, что Ланц-Либенфельс опасался политического преследования, говорит хотя бы тот факт, что из номера в номер в «Люцернских письмах» он просил своих читателей не присылать ему никаких книг и газетных вырезок, равно как не вести с ним переписку на политические темы. Очевидно, что Ланц всеми силами пытался показать, что он совершенно не интересуется политикой.

Подобно «Остаре» каждый из номеров «Люцернских писем» имел собственное название. Перечислим только некоторые из них:

— История ариомантийского ордена господ: Орфей, Пифагор, Бенедикт Нурсийский, Бернард Клервоский, Сведенборг, Стриндберг;

— Наплыв чандалов и чиновников;

— Духовное и светское княжество;

— Назад и вперед к княжеству священников;

— Ариомантика и современная праздничная культура;

— Воздействие ариомантики на современную историю.

I. «Пробуждающаяся Венгрия».

II. 3-й Рим и Муссолини.

III. 3-й Рейх и Гитлер.

IV. Мир масонов, евреев, иезуитов и Людендорф.

При изучении нумерации «Люцернских писем» бросается в глаза, что в них отсутствовали № 17,18,19. В одном из выпусков писем Ланц-Либенфельс сообщал: «После поступления неоднократных вопросов, хочу сообщить, что номера 17–19 не были напечатаны и не рассылались адресатам». Немецкий исследователь Вильфрид Дайм не смог установить, почему произошел такой в высшей мере странный случай. Ведь если указанные номера не были напечатаны, то можно было продолжить текущую нумерацию с того номера, который все-таки был напечатан! Судя по всему, указанные выпуски все-таки вышли из типографии. Однако опасавшийся преследования Ланц-Либенфельс предпочел их уничтожить, а потому открыто сообщил, что эти номера никто не получил. Весьма показательно, что сразу же после этого Ланц прибегнул к тактике «датировки задним числом». Что же крамольного содержалось в этих выпусках писем, сейчас установить фактически нереально.

Версия о том, что Ланц-Либенфельс предпринимал некоторые меры предосторожности, подтверждается также тем, какие подзаголовки имели «Люцернские письма». Сразу же надо пояснить, что «Люцернские письма» были условным наименованием серии брошюр, каждая из которых имела собственное название и подзаголовок. Первые два письма являлись «Ариомантической библиотекой, собранием расово-религиозных и расово-философских произведений». Затем в подзаголовке слова «расово-религиозный» и «расово-философский» поменялись местами. Пятый же выпуск имел подзаголовок: «Ариомантические письма моим друзьям». На следующих номерах значилось: «Письма моим друзьям» (откуда, собственно, и взялось название «Люцернские письма»). Однако с 21-го выпуска письма не имели вообще никаких подзаголовков. Видимо, это было еще одним шагом, при помощи которого Ланц-Либенфельс пытался доказать, что не занимался и не интересовался политикой.

Чего и почему опасался Ланц? Сразу же после прихода Гитлера к власти он неосмотрительно предпринял несколько попыток добиться признания в Германии в качестве «провозвестника национал-социализма». Некоторые из ариософских изданий в те дни характеризовали его как «заслуженного, благородного, бескорыстного передового бойца и мученика арийского движения». Ланц не знал, что Гитлер крайне негативно относился к тем, кто считал себя предшественником или «прародителем» национал-социалистической партии. Фюрер считал национал-социализм вообще и НСДАП в частности исключительно собственным детищем. Поэтому всех «самозванцев» ожидала не слишком завидная судьба. В опале оказался первый председатель «Партии немецких трудящихся» (ДАП) Антон Дрекслер. Из страны был вынужден эмигрировать Рудольф фон Зебботендорф, основатель общества «Туле» и т. д. Ланц-Либенфельс, не видя потенциальной опасности, сам включил себя в этот список. Естественно, в Третьем рейхе никто не собирался признавать его «исключительных заслуг».

В седьмом письме Ланц высказывал мысль о том, что «Немецкий рыцарский орден (Тевтонский орден) создал основу для немецкой империи». В этой мысли не было ничего крамольного, тем более что Ланц-Либенфельс фактически цитировал речь Альфреда Розенберга, которую тот произнес в начале 1934 года в Мариенбурге. Кроме этого Ланц мог опираться на карту, которая выставлялась в Берлине на одной из выставок в том же самом 1934 году. На ней было изображены пути проникновения цистерцианцев на «восточные территории». Как бы намекая на себя, Ланц писал: «Человек, который обладает даром ясновидения, понимает суть божественных вещей, предельно ясно постигает земные дела. Опираясь на свои принципы, он способен действовать более эффективно и целеустремленно, нежели люди, чуждые мистике и не имеющие духовного опыта». Далее Ланц продолжал: «Именно по этой причине Розенберг последовательно стремится к созданию Третьего рейха на основе немецкого ордена». «Поэтому наряду с вечным германским инстинктом для нас сегодня важно осознать свой долг, сделать все возможное, чтобы найти форму, позволяющую перекинуть мост от великого прошлого к недалекому будущему. То есть обрести тот тип государства, который бы гарантировал сохранение вещей, созданных государственно-политическим гением… здесь как нигде важно применить принцип ордена».

Однако Ланц-Либенфельс со временем разочаровался в национал-социализме. В 36-м письме (приблизительно конец 1936–1937 год) он позволил себе делать критические замечания в отношении Третьего рейха. Кроме этого Ланц стал опасаться за судьбу Австрии. И в этом случае он рассуждал как типичный интернационалист. По мнению Ланца, прошлая Австро-Венгрия была «арийско-христианской Лигой Наций в миниатюре, государством, которое связывало друг с другом различные народы». Ланц полагал, что требования «присоединить» Австрию к Третьему рейху были оскорбительными. Принимая во внимание перечисленные выше сведения, можно понять, почему Ланц опасался политических преследований. Кроме того, утверждения о том, что он дистанцировался от национал-социализма, не кажутся совсем уж надуманными.

Не стоит забывать, что Ланц-Либенфельс, подобно Гитлеру, был австрийцем, а потому испытывал к национал-социалистической Германии весьма противоречивые чувства. С одной стороны, он был за объединение народа (он полагал жителей Австрии и Германии — немцами). С другой стороны, он выступал за объединение исключительно на расовой основе, а не на государственном уровне. В 30-е годы Ланц придерживался очень сложного мировоззрения, которое можно было назвать «расовым интернационализмом». Например, в 1934 году он отмечал, что Гитлер не слишком последовательно проводит в жизнь расовую политику. Еще большее возмущение у Ланца вызвало то обстоятельство, что национал-социалистическая расовая политика не базировалась на мистической основе. То что в некоторых из статей он позволял себе «интернациональные» пассажи, вовсе не значило, что Ланц отказался от своего расизма. Например, в одной из брошюр того времени он приводил собственный «перевод» 27 псалма, в котором он взывал к уничтожению недочеловечества, а также изображал древнюю борьбу героической расы против ужасных чудовищ.

В 30-е годы Ланц-Либенфельс на удивление много писал. Даже если он повторял некоторые из своих тезисов, то они обрастали новыми конструкциями. Если говорить о работах этого времени, то прежде всего надо упомянуть «Библиомистикон» (об этом многотомном произведении объемом почти в 3500 страниц мы рассказывали в начале нашей книги). Затем последовал «Оффициум тамплиера», который по своему объему не уступал «Библиомистикону». Потом был написан «Арифмософикон», чей объем составлял приблизительно 800 страниц. Эта работа была посвящена нумерологии и каббалистическим вычислениям. После этого была написана двухтомная работа по астрологии. Однако издать Ланцу удалось только первый том — «Практико-эмпирическое руководство по ариософской астрологии. Составление гороскопов рождения». Некоторое время спустя появилась работа, которая фактически не была известна приверженцам Ланца-Либенфельса. Речь идет о книге «Обман Таксиля. История всемирно-исторической шутки». В этом произведении Ланц разоблачал Лео Таксиля, известного французского антиклерикала, который являлся автором «Забавной Библии» и ряда антимасонских мистификаций. Кроме крупных работ в 30-е годы Ланц написал несколько небольших произведений. Например, «Электротеология таинства евхаристии, мессы и праздника Грааля», учебник по практической каббалистике и т. д.

Об астрологических изысканиях Ланца-Либенфельса надо рассказать отдельно. Первоначально он занялся астрологией, чтобы предсказать исход Первой мировой войны. Поскольку астрологическая жизнь в Германии протекала исключительно в теософском контексте, то большинство только что заявивших о себе германских астрологов (Карл Брандлер-Прахт, Отто Полльнер, Эрнст Тьеде и Альберт Книпф) публиковались в Лейпциге, как бы находясь под патронатом «Теософского издательского дома». Еще в январе 1915 года Ланц-Либенфельс написал рецензию на астрологическое творчество Полльнера и Тьеде. Первая работа Полльнера «Мировая астрология» (1914) заложила основы политической астрологии, поскольку в ней были представлены гороскопы государств, людей и городов с целью определения их будущей судьбы; во второй его работе «Судьба и звезды» (1914) прослеживалась карьера и жизненный путь членов европейских королевских семей в связи с расположением звезд при их рождении. Тьеде анализировал гороскопы государственных лидеров всех воюющих сторон. Весной Ланц опубликовал другие обзоры астрологической и профетической литературы, исследуя таких авторов, как Apтyp Гробе-Вутишки, Брандлер-Прахт и Альберт Книпф, пытавшихся применить предсказания французского пророка Нострадамуса (1503–1566) к современному европейскому конфликту.