Ранние цивилизации Ближнего Востока. История возникновения и развития древнейших государств на земле - Жан Веркуттер

Мы не знаем, какую роль играл расположенный на юге город Ларса в правление первых четырех представителей династии Исина. Судя по короткому царскому списку, составленному в период царствования преемника Хаммурапи Самсу-илуны, некто Напланум (2025–2005 до н. э.), аморей по происхождению, основал в Ларсе династию еще за восемь лет до того, как власть захватил Ишби-Эрра. Однако в нашем распоряжении нет ни надписей, ни датировочных формул, происходящих из этого города и относящихся ко времени, предшествующему правлению Гунгунума (1932–1906 до н. э.), современника правивших в Исине Липит-Иштара и Ур-Нинурты, в которых представители этой династии называли бы себя царями. Не случайно первым в длинном списке датировочных формул из Ларсы, завершающемся концом правления Рим-Сина (1763 до н. э.), стал только Гунгунум, пятый «преемник» Напланума. Однако вполне возможно, что в первые годы существования царства Исина Ларса была независимым государством, несмотря на то что власть Исина распространялась на Ур, Эриду, Урук к югу и западу от нее самой.

Ларса располагалась на месте впадения реки Итурунгаль в Евфрат, где пролегал водный маршрут из Ура в Урук и Ниппур. Однако ее правители вполне могли избежать конфликта интересов с царями Исина, контролировавшими этот пролегавший с севера на юг путь, так как, судя по имеющимся в нашем распоряжении источникам, захватнические устремления Ларсы были всегда направлены в сторону Лагаша, то есть на северо-восток.

Имя Напалум встречается в нескольких хозяйственных текстах, составленных в последние годы правления III династии Ура. В них он часто назван словом «марту», то есть амореем. Дитилля, датированная XX в. до н. э. и происходящая из расположенной на территории Лагаша Гирсы, подтверждена клятвой именем некоего Самиума, произнесенной участниками судебного процесса. По обычаю, делая подобные клятвы, жители Вавилонии обращались к богу – покровителю города, царю или обоим. Таким образом, Самиум по меньшей мере играл важную роль в политике. Если речь идет о человеке (1976–1942 до н. э.), ставшем третьим «преемником» Напланума и отцом Гунгунума, то можно предположить, что Ларса была независимым государством, которым управляли местные правители, уже в середине XX в. до н. э.

Бассейн реки Диялы находился за пределами территории, контролировавшейся Исином. Как уже было сказано выше, к 3-му году правления Ибби-Суэна Эшнунна перестала зависеть от Ура. Ее отпадение от державы, очевидно, началось в правление Итурии, энси Ибби-Суэна в Эшнунне. Сын Итурии Ильшуилия был в правление Ибби-Суэна обычным писцом. В более поздних надписях он уже назван «царем сильным, царем страны Вариум» (самоназвание области, столицей которой была Эшнунна). Преемники Ильшуилии, однако, решили вернуться к титулу энси. Только Ипик-Адад (около 1840 до н. э.) снова стал называться царем. На нескольких цилиндрических печатях упомянутые выше царские эпитеты относятся к богу Тишпаку, являвшемуся покровителем города, причем на одной из них появляется титул «царь четырех сторон света». Таким образом, Эшнунна заявляла о своих претензиях на господство в Вавилонии. Конечно, с точки зрения политики это было чересчур самонадеянно, однако данный факт свидетельствует о появлении в городе стремления к независимости и завоеваниям, одновременно охватившего многие части державы, когда падение III династии Ура стало неизбежным. Однако в правление преемников Ильшуилии стало ясно, что Эшнунна не сможет объединить под своим началом державу и тягаться с Исином.

Когда слабость Ибби-Суэна стала очевидна всем, Дер, располагавшийся рядом с современной Бадрой, также обрел независимость. Его богом-покровителем был Сатаран, являвшийся защитником повелителя Киша Месалима. С точки зрения стратегии и торговли этот город занимал крайне важное положение, так как находился на границе между Эламом и Вавилонской равниной. В правление представителей III династии Ура он был одной из приграничных областей, управлявшейся шагином, военным наместником. Независимые правители Дера сохранили этот титул, придав ему аккадское звучание – шакканаккум. Один из них, Ниднуша, писал свое имя с детерминативом, использовавшимся для обозначения богов. Подобно Исину и Эшнунне, Дер пытался поймать отсвет меркнувшего блеска державы. Другой его правитель, Анум-муттаббиль, хвастался победой над Эламом, Аншаном, Симашем и Барахши – областями, расположенными на территории современного Ирана, недалеко от границы Месопотамии. Дер – еще одно городище, которое нуждается в систематических археологических исследованиях. Поэтому мы мало знаем об истории этого стратегически важного города. Однако нам известно, что Дер вошел в состав царства Исина не позднее правления в последнем Иддин-Дагана (1974–1954 до н. э.), так как этот правитель назначил шакканаккумом Дера своего сына Ишме-Дагана, который впоследствии занял место отца на троне Исина.

Ассирия со столицей в Ашшуре стала независимой от правления Вавилонии. Сбросив власть Ура, цари Ашшура назвали себя исшиаккум (аккадский вариант слова энси). Вспомним, что в Эшнунне этот эпитет стал использоваться для обозначения независимого правителя. Правда, мы почти ничего не знаем об истории Ассирии в середине XX в. до н. э. Говорить о том, что и здесь, в среднем течении Евфрата, располагалось государство, стремившееся завладеть наследием Ура, мы можем только относительно периода, последовавшего за походом Илушумы в Вавилонию.

Вернувшись к рассказу об Исине, следует отметить, что в правление своих первых трех царей это государство развивалось, не сталкиваясь с какими бы то ни было внешними проблемами (по крайней мере, если не учитывать его отношения с многочисленными соперниками в Месопотамии). Правители без труда строили величественные здания и, судя по всему, сосредоточили свое внимание на восстановлении памятников, сооруженных в период гегемонии Ура и уничтоженных эламцами. Преемник Ишби-Эрры Шу-илишу сумел забрать у них культовую статую бога Нанны – покровителя Ура. Мы не знаем, как ему это удалось – благодаря дипломатии или в результате военного похода.

Еще одним признаком того, что в Шумере того времени царила относительная стабильность, является расцвет шумерской литературы, которая впервые достигла высокой стадии развития в правление III династии Ура и возродилась при царях Исина. Сочинялись новые гимны в честь царей и богов, а старые переписывались в школах писцов. Именно этим периодом датируется «Плач о гибели Ура», который относится к тому же циклу, что и «Плач об Ибби-Суэне». Обе эти песни стали образцами для поэтов более позднего времени. В правление Липит-Иштара был составлен второй из известных нам значимых сборников законов. В гимнах, посвященных царям, часто упоминаются мир и порядок, воцарившиеся в стране. Правда, перед нами может быть литературное клише – мотив благополучной жизни встречается в гимнах в честь правителя Ура Шульги. Однако в посвященном Иддин-Дагану есть фрагмент, заслуживающий нашего внимания. Сопоставив его с пророчествами древневавилонского периода, в которых содержится описание политических неурядиц, характерных для более позднего времени, мы увидим разительный контраст. Автор гимна обращается к Иддин-Дагану следующим образом: «Ты сделал безопасными дороги и тропы, позволил стране процветать, вложил справедливость в уста всех людей… Ты возвел террасы и установил границы… о, Иддин-Даган, твой отец Шу-илишу, царь страны Шумер, укрепил основы Шумера и Аккада для тебя. В выполнении повелений Ана и Энлиля ты превзошел даже его, ты убрал всех врагов».

Первые признаки того, что величие Исина поколебалось, а Вавилония вот-вот распадется на постоянно враждующие друг с другом государства, стали заметны в правление Ишме-Дагана, четвертого представителя династии Исина. В пророчествах по печени, найденных в Мари, сохранились косвенные сведения о поражении, которое этот правитель потерпел у ворот Киша. Это первое из имеющихся в нашем распоряжении свидетельств (хотя его историческая достоверность не подтверждена), рассказывающих о войне, которую Исин вел с государствами на севере Вавилонии, где, судя по всему, Киш снова стал владыкой страны Аккад. В плаче, написанном в правление Ишме-Дагана, говорится о волнениях, устроенных кочевниками-амореями, которые вновь вторглись в земли, где обитало оседлое население. В этой поэме описывается опустошение варварами священного города Ниппура. По форме она очень напоминает «Плач о гибели Ура», но, несомненно, описывает реально произошедшее историческое событие.

Ассирийский исшиаккум Илушума повелел оставить надпись о своем походе в Вавилонию, которую, однако, крайне сложно интерпретировать. Илушума был внуком Пузур-Ашшура, основавшего в Ашшуре династию. Следовательно, он жил примерно в то же время, что и Ишме-Даган. В конце надписи в честь постройки храма он заявляет: «От болот [?], от Ура и Ниппура, от Авала, Кисмара и Дера до Города [= Ашшура] я установил их освобождение от податей аккадцам и их детям». Однако в источниках, происходящих из Вавилонии, ничего не говорится о вмешательстве в ее дела правителя Ашшура. Все города, упомянутые Илушумой, кроме Ура и Ниппура, находились к востоку от Тигра. Следо вательно, он мог попытаться взять под контроль торговые пути, пролегавшие к востоку от этой реки. Выше уже говорилось о той важной роли, которую играл Дер. Вполне вероятно, что Илушума вторгся на территорию самой Вавилонии, но факт «освобождения» им от податей территории, простиравшейся от Ура до Ашшура, не согласуется с известными нам историческими фактами.