Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
→Богословие Августина настолько тесно связано с его философией, что разделить их по примеру св. Фомы Аквинского невозможно. Но есть ряд проблем типично богословских. Во-первых, это догматическое учение о →Троице Святой, где он защищал доктрину Filioque (исхождение →Святого Духа от Отца и Сына). Во-вторых, это резко полемичное учение Августина о предопределении грешников к погибели и о →спасении некоторых из них по неисповедимой милости Божией. Это учение было предложено как средство борьбы с →пелагианством, но Церковью одобрено не было. Спустя века оно заметно повлияло на формирование протестантских доктрин о спасении (→кальвинизм), а также →янсенизма. В-третьих, учение о действенности →таинств независимо от нравственных качеств совершающих их служителей. Это учение было выдвинуто в полемике с →донатизмом и получило признание в том смысле, что «печать таинства» неизгладима. В-четвертых, теологическая интерпретация смысла истории: мир необратимо движется к последнему суду (→Страшный суд), в ходе этого движения будет неуклонно происходить все более полное разделение человечества на Град Божий и град земной, борьба между которыми будет всегда. Это означает невозможность примирения Церкви с враждебными христианству политическими структурами.
Серьезную попытку использовать А. для рационального раскрытия христианских истин предпринял в ХI в. св. Ансельм Кентерберийский. Он руководствовался принципом «верую, чтобы понимать» и заслужил имя «второго Августина». В А. XII и XIII вв. рассматривались вопросы →мистики и пути личностного единения с Богом. Августинианская теория познания позднее оказала плодотворное влияние на Б. Паскаля, Дж. Г. Ньюмена, М. Шелера, а также Г. Марселя.
См. также: БОГОСЛОВИЕ, ПАТРИСТИКА, ФИЛОСОФИЯ
АВГУСТИНЦЫ – члены монашеских орденов, деятельность которых основана на уставе, приписываемом св. Августину. Это монашеское правило было написано им в конце IV в. для его общины в Гиппоне, жизнь в которой основывалась на исполнении →евангельских советов, общей и личной →молитве, молчании, смирении, подвижничестве. Как образец →монашества Августин принимал описание жизни апостольской общины в Деян 4, 32–35. В отличие от египетской традиции, где каждый член общины совершенствовал свои отношения с Богом через духовного отца, в монашестве Августина духовное совершенство определялось уровнем братской →любви в общине.
К А. относятся А.-эремиты, регулярные →каноники св. Августина и →ассумпционисты, а в более широком значении также и →доминиканцы, →тамплиеры, сервиты, бонифратры и члены др. орденов. Уставы А. предполагают совместное проживание монахов и их отказ от всякой личной собственности. Некоторые А. относятся к →нищенствующим орденам.
См. также: МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА И КОНГРЕГАЦИИ, УСТАВЫ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ И КОНГРЕГАЦИЙ
АВИНЬОНСКОЕ ПЛЕНЕНИЕ ПАП – период в истории папства с 1305 по 1377, в течение которого резиденция Папы Римского находилась во Франции (с 1309 – в Авиньоне), а внешняя политика пап во многом зависела от политики французских королей. Термин А.П.П. появился в исторической науке по аналогии с продолжавшимся примерно такой же период времени (ок. 70 лет) →Вавилонским пленением.
А.П.П. в определенной степени было обусловлено конфликтом между Папой Бонифацием VIII и французским королем Филиппом IV Красивым, стремившимся утвердить свою абсолютную власть, поставив ее выше власти Церкви. Развернувшаяся ожесточенная идеологическая борьба закончилась попыткой покушения на Папу и его арестом, после чего тот вскоре скончался. Преемник Бонифация VIII, Бенедикт XI, пытался несколько смягчить конфликт, а следующий Папа, француз Климент V, из-за волнений, начавшихся в →Церковном государстве, переехал во Францию, с 1309 поселившись в доминиканском монастыре в Авиньоне. Последующие папы приобрели там земельный участок, выстроив на нем величественный дворец.
Возвращение папской резиденции в →Рим осуществил Папа Григорий XI в 1377. Это положило конец А.П.П., став началом нового исторического периода – →Великой схизмы.
Авиньонские папы: Климент V (1305–1314); Иоанн XXII (1314–1334); Бенедикт XII (1334–1342); Климент VI (1342–1352); Иннокентий VI (1352–1362); Урбан V (1362–1370).
См. также: ИСТОРИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ
АВТОРИТАРНАЯ ЛИЧНОСТЬ – человек, у которого страх перед осуществлением себя как ответственной →личности приводит к самоограничению →свободы, из которого вытекает стремление ограничить свободу других людей.
Авторитарность представляет собой механизм болезненного разрешения человеком конфликта между свободой и ответственностью. →Совесть А.Л. не обладает автономностью. Психологическим основанием формирования А.Л. выступает страх.
Проявления авторитарности в социальной сфере коррелируют с религиозной авторитарностью, проявляющейся в религиозном фундаментализме. Это, в сущности, склонность человека к предубеждениям и стереотипам, развитием такой склонности и занимаются авторитарные режимы.
В авторитарности сильнейшим образом проявляется ограничение свободы человека, поражение его духа страхом. В этом смысле авторитарность связана с →грехом.
Если говорить привычным языком этики, в совести А.Л. проявляются спутанность и болезненная скрупулезность. Исцеление возможно лишь на пути осознания деформации собственных эмоциональных механизмов, своего эгоистического, по сути, мировоззрения, изживания своего →эгоизма и эгоцентризма. Это процесс →покаяния, он невозможен без →благодати, без личной →веры.
У зрелого человека совесть обладает некоторой степенью автономности. Это означает, что любая санкция или приказ со стороны власти, личной или институциональной, проходит фазу личного морального исследования и в зависимости от результата исполняется или нет. У А.Л. такая фаза отсутствует или ослаблена. Такой человек управляем властью и становится частью безликой толпы. Он чувствует себя в безопасности, лишь будучи «как все». В свою очередь, любой другой, выделяющийся из толпы, вызывает у А.Л. чувство ненависти, подкрепляемой в тоталитарных обществах санкциями свыше.
Страх одиночества и собственной слабости имеет трансцендентальное измерение. Это страх перед необходимостью осуществлять свою человеческую ответственность перед лицом препятствий и неизвестности.
Христианская вера представляет собой наиболее полный вызов этому страху. Неявно сформулированная вера также призвана выполнять эту роль. А.Л. жестока, поскольку для нее это способ выжить, прожить сегодняшний день без дополнительного усилия самоактуализации, за счет игнорирования самых существенных, высших потребностей себя и другого.
А.Л. и «автономная личность» представляют собой крайности, между которыми должна находиться мера – человек, с равной ответственностью относящийся к собственным нуждам и к нуждам общества по →заповеди: «Возлюби ближнего как самого себя». Это идеал социально и душевно зрелого человека.
См. также: ЗРЕЛОСТЬ, НРАВСТВЕННОСТЬ ХРИСТИАНСКАЯ
АГАПЕ – см. Любовь
АГАПЫ (греч. agapē – любовь) – братские христианские трапезы – «вечери любви». У первых христиан в I–II вв. – богослужебные собрания, на которых совершалось →таинство →Евхаристии. Они состояли из совместной трапезы, общинной →молитвы, →проповеди и Евхаристии, обычно в ночь с субботы на →воскресенье.
Постепенно А. утратили
