Мифы Дальнего Востока. От хозяина тайги Дуэнте и шаманки Кытны до духов вулканов и мухоморных девушек - Муравьева Татьяна Владимировна

Говорит старик: «Надо приготовить еще две подстилки. Твоя жена родит не простого ребенка, у нее близнецы будут». Принес муж еще веток, сделал еще две подстилки. Старуха взяла женщину за бока, помогла перебраться на другую подстилку, затем на третью.

Потом старуха вышла, и тут же послышался звук музыкального бревна57. В тайге закричал филин, да так громко, что содрогнулись земля и небо, и женщина наконец разродилась двумя медвежатами. Один весь черный, а у другого на шее белая полоска.

Стали медвежата расти. Однажды старик сказал женщине: «Послушай, невестка, давно не ели мы человеческой еды. Иди к своим братьям, скажи, пусть пришлют какого-нибудь угощения нам и нашим внукам».

В ту же ночь увидели братья во сне свою сестру в обличье медведицы и ее сыновей-медвежат. Сказала она братьям: «Завтра идите на сопку в верховьях реки, там наша берлога. Мою душу сразу освободите от тела, а детей моих пригласите в гости, чтобы потом отправить обратно с подарками».

Собрались братья, пошли к берлоге. Сделали все, как сестра велела: медведицу убили, медвежат с собой увели. Привели в дом, стали готовиться к празднику. А это дело небыстрое, не один день пройдет, пока все будет готово. Живут медвежата в доме как дорогие гости. Жены братьев готовят для них разные кушанья, и ульчские, и маньчжурские. Братья медвежат потчуют: старший — того, что с белой полоской, младший — черного.

В один из дней вил старший брат из тальника веревку. Потом понес угощение медвежонку. А рук не помыл. Ночью медвежонок с белой полоской сказал своему брату: «Человек меня обидел: не помыв рук, угощение подал. Не хочу я больше здесь оставаться, уйду домой». Черный медвежонок говорит: «А я пока останусь. Но если люди и со мной поступят не так, как должно, я тоже уйду».

Утром пришел старший брат накормить медвежонка, а тот лежит мертвый.

Тем временем убитая копьем мать-медведица снова приняла человеческий облик и стала жить со своим мужем, свекром и свекровью, как раньше. Вот сидит она дома, смотрит в окошко и вдруг видит: бежит медвежонок с белой полоской. Вбежал он в дом, обнял мать, стал жаловаться, что люди его обидели.

Говорит старик-свекор: «Ой, нехорошо поступили люди с таежным человеком! Будет теперь плохо и людям, и нам!»

Здесь заканчивается первая часть мифа, которая, как отмечает А. М. Золотарёв, была лишь «вступлением», поскольку «собственно только отсюда начинается “дорога таежного человека”, говоря иначе — правила медвежьего праздника».

Дальнейшее развитие сюжета не совсем понятно. Вдруг оказывается, что вина за нарушение ритуала лежит не только на человеке, но и на медвежонке, который говорит матери: «Я теперь грешный, я в дурное дело попал. Пойду к хозяину тайги, по всем правилам пойду грех смывать!» Он возжигает священный огонь, бросает туда жертвенную пищу, после чего из огня выскакивает красная жаба. Медвежонок, приняв человеческий облик, садится на нее верхом и отправляется к хозяину тайги. По пути он преодолевает множество препятствий, проходит через очистительный огонь и воду, встречается со злыми духами. При этом его охраняет следующий за ним филин. В конце концов медвежонок попадает к хозяину тайги, который в окружении других божеств живет в некоем «городе», вероятно символизирующем верхний мир. Тут разъясняется, в чем, собственно, состоит грех медвежонка с белой полоской. Хозяин тайги ему говорит: «Когда ты родился, мы на тебе мету сделали, чтобы в отношении тебя простые люди наши строгие правила соблюдали. Ты простым людям правил таежных людей, таежных законов не рассказал, в их селение придя. Поэтому в такое скверное дело попал». Медвежонок возражает в свое оправдание, что он сам не знает «правил таежных людей», поскольку его мать происходит из человеческого рода и не могла ему ничего поведать. Тогда хозяин тайги объясняет ему правила проведения медвежьего праздника и велит передать их людям.

Резная фигура медведя без лап, предмет культа. Ульчи. Начало XX в. МАЭ 4977-119.

Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера)

Сказитель завершает миф так: «С тех пор мы, простые люди, таежных людей законы соблюдаем… Те законы хорошо соблюдать — будет охота, промысел хороший. Плохо соблюдать — и нам, и таежным людям плохо будет, беда будет».

Наряду с медведем ульчи, как и другие тунгусо-маньчжурские народы, почитали тигра. Во многих мифологических сказках в разных вариантах повторяется рассказ о том, как человек помог тигру, а тигр в благодарность даровал ему богатую добычу:

Однажды отправился в тайгу охотник с маленьким сыном. Сын охотиться еще не мог, а только помогал отцу — дров нарубит, чай вскипятит.

В первую ночь охотнику приснился огромный тигр, который сказал: «Отдай мне своего сына. А если не отдашь, я вас обоих съем». Проснулся охотник, стал думать, как ему быть. И сына жалко, и самому погибать не хочется. Наконец решил: «Если суждено моему сыну погибнуть, он погибнет. А если нет — спасется». Встал потихоньку и еще по темноте ушел домой.

Утром проснулся мальчик, увидел, что отца нет, и подумал, что тот уже отправился на охоту. Вышел из шалаша, огляделся. Вдруг видит: приближается к нему тигр. Мальчик испугался, подбежал к дереву и залез на самую вершину. Зверь полез за ним следом и застрял в развилке. А мальчик перепрыгнул на другое дерево и спустился на землю.

Прибрался в шалаше, приготовил поесть, стал ждать отца. Но отец так и не пришел. Поужинал мальчик один и лег спать. Ночью приснилось ему, что тигр плачет горькими слезами и просит избавить его от мучительной смерти. Пожалел мальчик тигра, срубил дерево, освободил зверя. Убежал тигр в тайгу, а на следующую ночь снова явился мальчику во сне и сказал: «Завтра поставь в лесу ловушки на соболя. Будет тебе богатая добыча».

Через несколько дней отец решил наведаться в тайгу, посмотреть, жив ли сын. Зашел в шалаш, видит: сидит сын, чай пьет, а весь шалаш полон соболей. Обрадовался, обнял сына. Собрали они шкурки и пошли домой.

С тайгой был связан и дух огня Пудя, которого А. В. Смоляк даже называет «главным божеством во время охотничьего промысла». Ему молились перед началом и в конце охоты, и каждый раз, когда ели сами, угощали его, бросая кусочки пищи в огонь.

Согласно народным поверьям все лесные, таежные духи и божества были любителями сказок. Поэтому по вечерам охотники, собравшись у костра, обязательно их рассказывали, и, даже если человек отправлялся на промысел один, он втыкал близ огня рогульку с вырезанными на ней личинами духов и рассказывал сказки непосредственно им. Довольные духи посылали охотникам сны, в которых указывали лучшие промысловые места.

Примечательно, что в народном сознании духи-хозяева различных стихий и природных объектов тесно связаны именно с родной землей. В ульчском историческом предании о богатыре Мамбу герой обращается к стихийным духам за помощью в борьбе с врагами-иноплеменниками:

Жили на Амуре три рода ульчей — Сулаки, Зоринча и Сенкинча, были они родичами, один огонь имели, всегда друг другу во всем помогали. И был в роду Сулаки мэргэн по имени Мамбу.

Жили ульчи дружно и мирно, на охоту ходили, в Амуре рыбу ловили, ни от кого зла не видели. Но вот однажды осенью показалась на Амуре большая ладья. Паруса на ней желтые, нос и корма приподняты, на мачте развевается полотнище с вышитым золотым драконом. А в ладье — много людей. В руках у них мечи шириной в две ладони, копья высотой в два человеческих роста.

Смотрят ульчи, удивляются. Говорят старики: «Видно, издалека эти люди, новостей у них, должно быть, много. Надо встретить их по-хорошему». А мэргэн Мамбу говорит: «Это плохие люди. Зачем держат они в руках мечи? Против кого навострили свои копья?»