Ум и пустота - Геше Джампа Тинлей

В процессе умирания все ветры растворяются в центральном канале, в сердечной чакре. И по мере того, как сознание переходит на более тонкие уровни, у вас возникает"видение черноты",  в  котором  отсутствуют  любые  концепции.  После  полного  растворения проявляется наитончайшее сознание – сознание ясного света. Одновременно с"видением черноты" ясный свет проявиться не может, иначе у ума было бы две различные сущности.  Сущность у ума одна, но его виды различаются между собой. 

Когда проявляется ясный свет, то это самый мощный вид сознания. Наука понимает силу атома. Используя атомную энергию, наука обретает огромную силу. А буддизм, особенно в Тантре, использует этот наитончайший вид сознания, работает с ним. И тогда можно очень быстро достичь состояния будды. Каждая частица вещества состоит из атомов. Но когда вы дотрагиваетесь до чего-либо, вы не можете"нащупать" эти атомы. Чтобы"нащупать" атом,  нужен особый метод. Так же и с ясным светом. В каждом сознании присутствует ясный свет. Чтобы"добраться" до него, нужно идти шаг за шагом, последовательно. Это очень важно. 

Когда в процессе умирания проявляется ясный свет ума, то, если умирающий при жизни был знаком с ним благодаря медитации, он может пребывать в состоянии медитации на ясный свет от трех до пяти дней. Мой учитель Геше Наванг Даргье, который недавно умер,  пребывал в состоянии медитации на ясный свет в течение пяти дней. Другой мой учитель,  Панор  Ринпоче,  очень  редко  давал  мне  учение  о  ясном  свете.  В  основном  он  учил  о непостоянстве и смерти, о бодхичитте. Иногда я думал: "Наверное, ему не ведом ясный свет". В  Дхарамсале  он  говорил  мне: "Я  родился  в  Тибете  и  умру  в  Тибете". Когда приблизилось время его смерти, он уехал в Тибет и там скончался. Он также пребывал в медитации  на  ясный  свет  пять  дней.  Во  время  кремации  его  тела  в  небе  появилось множество радуг. Даже китайские солдаты говорили, что это настоящий святой. 

После того, как проявляется ясный свет, большинство людей способны находиться в этом состоянии всего несколько мгновений, а потом их сознание покидает тело. В буддизме именно этот момент называется смертью. До него смерть еще не наступила. Ваше дыхание прекратилось, сердце не бьется, но это еще не смерть... После смерти вы переходите в состояние бардо. В бардо ваше сознание находится на более тонком уровне, чем обычно,  поэтому вы обретаете некоторое ясновидение. Не в силу особых реализаций, а просто потому что вы находитесь в этом состоянии сознания. Затем вы принимаете зачатие в материнской утробе, ваше сознание становится все более и более грубым, и появляются зачатки органов чувств. Затем из зачатков органов развиваются сами органы зрения, слуха и т. д. Далее у вас возникает множество различных концепций... Ну а потом вы снова умираете, и все те концепции, что существовали при жизни в вашем грубом сознании,  остаются в вашем наитончайшем сознании в форме отпечатков... 

Как  работает  механизм  отпечатков? Например,  в  детстве  вы  изучали  азбуку,  и  теперь можете читать, не разбирая слова по буквам и слогам. При необходимости знание азбуки возникает в вашем уме, так как оно пребывает в нем в виде отпечатка, а потом вновь возвращается в непроявленное состояние... Из ясного света возникает множество мыслей,  которые затем возвращаются в ясный свет и в нем растворяются. 

Еще в качестве примера можно взять телевизор. Свечение его экрана подобно ясному свету. Из этого свечения возникают различные формы, а затем вновь в нем растворяются... 

В буддизме в данном контексте часто упоминается океан. Океан также подобен ясному свету, а волны можно сравнить с мыслями. Волна возникает из океана и возвращается в него. Волна неотделима от океана, но она – не океан... 

Благодаря наличию отпечатков вы можете читать книги, помнить свое прошлое, иметь знания... Если в этой жизни вам что-то дается легко, то это значит, что в прошлой вы уже развили в себе данное умение и оно сохранилось в вашем сознании в виде отпечатка. В нашем  сознании  сейчас  присутствует  великое  множество  отпечатков – в  основном негативных. Именно поэтому в нас так легко возникают негативные эмоции – гнев, зависть,  алчность и так далее... 

Таков механизм работы нашего ума. 

Вопрос:  Отличается  ли  видение  ясного  света  в  момент  смерти  у  будды  и  обычного человека? 

Ответ:  Да,  в  момент  смерти  будда  видит  ясный  свет  иначе,  чем  простые  люди.  Это происходит потому, что в нашем сознании существует много негативных отпечатков. Наш ум еще не свободен от омрачений. 

Вопрос: Почему неведение по своей природе чисто? 

Ответ: Неведение – это ментальный фактор, который относится к ментальному сознанию.  Следовательно, все три характеристики сознания – ясность(чистота), бесформенность и способность к познанию – в равной степени относятся и к нему. 

По своей природе неведение чисто. Скажем, мороженое может быть твердым, но по своей природе это вода. Как бы ни были грубы неведение, гнев и другие негативные факторы, их природа – это чистота, ясный свет. Ясный свет пронизывает все сознание. Возьмем, к примеру, кунжутное семечко. Во всех его частицах содержится масло. Точно так же и все частицы сознания пронизаны ясным светом. Омрачения возникают из ясного света и в нем же растворяются. Без ясного света нет сознания. 

Вопрос: Мне непонятно, как неведение может возникать из ясного света... 

Ответ:  Откуда  берутся  гнев,  привязанность  и  другие  омрачения? Из  нашего  ума.  Попробуйте отследить процесс их возникновения. Без ясного света их появление было бы невозможно.  Все,  о  чем  я  говорил  раньше – глаз  видит  отражение  объекта,  через зрительное сознание включается ментальное, – является условием, а причиной всему этому служит ясный свет. Все возникает благодаря его существованию. Лед возникает из воды,  вода – основная причина его возникновения. А условие для возникновения льда – низкая температура  окружающей  среды.  При  наличии  этого  условия  вода  становится  льдом.  Подумайте об этом.

3. КОНЦЕПТУАЛЬНОЕ МЫШЛЕНИЕ И ПРЯМОЕ ПОЗНАНИЕ

На прошлых лекциях шла речь о трех характеристиках ума. Третья из них заключается в познающей функции сознания. С  точки  зрения  познания  существует  два  вида  ума.  Первый – неконцептуальный  ум,  познающий напрямую, второй ум – концептуальный, познающий посредством создания промежуточных ментальных образов. 

В самом начале духовной практики мы не способны напрямую познать непостоянство,  пустоту, отречение. Поэтому мы должны познать их на уровне концепций. 

Концепции и фантазии – это совершенно разные вещи. Если вы не поймете разницы между этими понятиями, то Махамудра и Дзогчен будут для вас не более, чем детскими играми. 

Встречая в текстах понятие"неконцептуальное восприятие", вы, не понимая его смысла,  будете уверены, что это просто такой вид познания, в котором отсутствует любая мысль. 

Великий  индийский  мастер  Дхармакирти  очень  подробно  объяснил  разницу  между концептуальным и неконцептуальным умом, дав им четкие определения. Опираясь на ход его мыслей, я попробую дать вам разъяснения по этому поводу. 

Итак,  что  такое  прямое,  неконцептуальное  мышление? Возьмем  простой  пример.  Вы видите перед собой на столе магнитофон. Посредством органов зрения ваше зрительное сознание распознает этот предмет. Здесь нет никаких концепций, просто прямое познание.  Косвенное, концептуальное познание – это когда кто-то при вас говорит: "Магнитофон!", и у вас в голове возникает некий образ магнитофона. Вы познаете магнитофон через этот образ. 

В  будущем  мы  будем  способны  познать  напрямую  такие  объекты  как  бодхичитта,  непостоянство, пустота... В настоящий момент мы на это не способны. 

Далее, если мы познаем пустоту, это будет концептуальное познание пустоты. Однако не следует  думать,  что  любое  концептуальное  познание  неверно.  Некоторые  виды концептуального  познания  подводят  нас  к  более  правильному  пониманию  реального объекта. 

Например, один человек побывал в Тибете и увидел Поталу собственными глазами. Затем он вернулся в Россию и встретил другого человека, знавшего о Потале только понаслышке.  При слове "Потала" у них обоих в сознании возникнет некая  картина. Образ Поталы,  присутствующий  у  человека,  побывавшего  в  Тибете,  концептуален,  однако  близок  к действительности.  У  второго  также  возникнет  концептуальный  образ, но к реальной Потале он будет иметь мало отношения. 

Итак, концептуальное мышление может иметь под собой реальную основу, а может и не иметь. Другими словами, оно может быть достоверным или недостоверным. Это очень важно для познания пустоты. Поскольку мы не способны сразу познать пустоту напрямую,  сперва мы должны постараться познать ее правильно на уровне концепций. Вначале у нас будет об этом совершенно неправильное представление – как у того, кто думал о Потале,  не  побывав  на  Тибете.  Затем,  благодаря  учению,  наши  взгляды  начинают  постепенно меняться. И, наконец, используя логическое обоснование, мы понимаем, что такое пустота,  на уровне концепций...