Сновидение в бодрствовании - Арнольд Минделл
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
61
Физики исследуют только сферу ОР и полагают, что наблюдатель распутывает чувственную основу реальности, решая производить наблюдение. Эта идея физиков, что наблюдатель выпутывается, желая наблюдать, отдает сознание в руки «наблюдателя». В соответствии с ней, акт наблюдения «коллапсирует волновую функцию». Термин «коллапс» (схлопывание — пер.) означает, что волновая функция — математический аналог Сновидения — при саморефлексии теряет свой мнимый характер. Прежде чем происходит подобная рефлексия, частица материи, описываемая волновой функцией, может — как и в Сновидении — быть где угодно и когда угодно. Более подробное описание можно найти в моей книге «Квантовый ум», гл. 14–18.
62
Более подробно об этом см. в сноске 46
63
См. Карл Юнг, «Психология и Алхимия» («Рефл-Бук», «Ваклер», М. 1997) [“Psychology and Alchemy”, Collected Works, vol. 12 (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1969)]; см. также мою книгу «Путь реки: процессуальная наука сновидящего тела» [River’s Way: The Process Science of the Dreambody (London: Penguin, 1985)], где более подробно рассказано об «Ignis Innaturalis».
64
Если вы решите делать этот эксперимент с другим человеком, помощник просто сосредоточивается на осознании. Просите другого, снова и снова: «Что вы переживаете? Маргинализировали ли вы что либо?»
65
Лао Дзе в «Чжуан Цзы», 127
66
Он называл это Cittavrttinirodha («сдерживание или остановка материи ума»). Модель мистицизма Патанджали происходит из Мандукья Упанишады: «Четвёртое [аспект самости], говорят мудрые,… это не наблюдательное, не относительное и не логически выводимое знание. Четвёртое превосходит органы чувств, превосходит понимание и любое выражение. Это чистое единое сознание, в котором [всё] осознание мира и множественности полностью уничтожается. Это невыразимый покой. Это высшее благо. Это Одно без второго. Это Сущность». Из «Упанишады, дыхание вечного», пер. Свами Прабхавананды и Фредерика Манчестера [The Upanishads, Breath of the Eternal, trans. By Swami Prabhavananda and Frederick Manchester (Vedanta Press and Bookshop, 1996)]
67
См. основополагающую работу Юнга «Синхрония: акаузальный связующий принцип» в 8-ом томе его Собрания сочинений (русский перевод: К.Г. Юнг, «Синхронистичность», «Рефл Бук» — «Ваклер», 1997). Чарльз Тарт, профессор психологии Калифорнийского университета в Дэвисе и давний исследователь психических феноменов, провел множество захватывающих экспериментов со своими студентами. См. содержательное описание работ Тарта в книге профессора Генри Рида «Пробуждение ваших психических способностей» [H. Reed, Awakening Your Psychic Powers (New York: St. Martin’s Press, 1996), 6]. Книга Рида, посвященная серьезному изучению «паранормальных» способностей медиума Эдгара Кейси, включает в себя интересную библиографию для читателей, желающих больше знать об этом предмете.
68
Физики используют представление о сталкивающихся и соударяющихся виртуальных частицах для объяснения притяжения и отталкивания, которые у нас ассоциируются с электрическим и магнитным полями. Многие надеются, что виртуальные частицы позволят объяснить и поля тяготения. Согласно теории частиц, электростатическое отталкивание происходит не от электрического поля, а от виртуальных частиц, создающих поле. Более подробно об этом см. в моей книге «Квантовый ум»
69
Например, я не был убежден в квантовой теории до того, как смог доказать себе, что ее положения согласуются с психологическим опытом.
70
Системы пророчества и шаманизма развивались у кельтов, европейцев, иудеев, греков, африканцев и американских индейцев, в Арктике и Евразии, Китае, Тибете, Австралии, Новой Зеландии и Индии. В наши дни на Западе возникло много новых систем.
71
См. Amy Mindell, Metaskills: The Spiritual Art of Therapy (Tempe, Ariz., New Falcon Press, 1994). Русский перевод: Эми Минделл, «Психотерапия как духовная практика», «Класс», Москва,1997.
72
Тимоти Конвей «Женщины силы и милосердия: девять удивительных, вдохновляющих звезд нашего времени» [Timothy Convay, Women of Power and Grace, Nine Astonishing, Inspiring Luminaries of Our Time (Santa Barbara, Calif.: The Wkae Up Press, 1994) 46–47].
73
Чжуан Цзы, 123
74
Более подробно об этом см. в моей книге «Квантовый ум»
75
См. «Квантовый ум», гл. 33 и 34
76
На этой диаграмме справа от входящего электрона создается виртуальная пара, и одна частица из этой пары уничтожает (аннигилирует) первоначальную частицу, в то время как вторая виртуальная частица становится реальной и покидает поле.(Виртуальная пара состоит из позитрона, который аннигилирует первоначальный электрон), и электрона, который покидает поле). Позитрон — это двойник электрона в антиматерии; он в точности подобен электрону за исключением того, что заряжен положительно, а не отрицательно. Согласно физическим теориям, виртуальная пара создается небольшими флуктуациями энергии. Более подробно о виртуальных частицах см. «Квантовый ум»
77
Если вы делаете это упражнение с кем-то еще, сосредоточивайтесь на том, чтобы способствовать осознанию партнера. Просто замечайте, когда он или она отражает или маргинализирует свои переживания.
78
Чжуан Цзы, 123
79
Я взял этот отрывок из «Чжуан Цзы», с. 25, но изменил перевод, данный в этой книге, использовав слово «руководитель» вместо «господин» и «подчиненный» вместо «слуга», поскольку мне кажется, что эти слова лучше передают дух и язык высказываний Чжуан Цзы для сегодняшнего читателя.
80
См. мою книгу «Сновидящее тело»
81
В русских переводах книг Минделла встречается и термин «тело сновидения» (который используется в текстах духовных традиций и в современных сочинениях на эту тему, например, в книгах Кастанеды и его последователей). Мы будем употреблять оба термина взаимозаменяемым образом, в зависимости от контекста (пер.).
82
Подробнее о том, как работать с симптомами, см. в моей книге «Работа со сновидящим телом» [Working with the Dreaming Body (London: Penguin-Arkana, 1984)]. Русский перевод см. «Московский психотерапевтический журнал» NN 1–3 (1993).
83
Процессуально-ориентированная работа с симптомами основана на идее о том, что симптом — это не только медицинская проблема, нечто, подлежащее лечению, но и потенциально содержательное физическое выражение Сновидения, во многом подобно тому, как ночные сны, по существу, представляют собой зрительные выражения Сновидения. Исследуя природу симптома, процессуально-ориентированный терапевт надеется на то, что будут открываться новые части жизни индивидуума, а также на то, что симптом станет менее важным или даже исчезнет.
84
Др. Амина Рахим из Санта Крус, Калифорния, усовершенствовала этот метод и соединила его с акупрессурой, разработав подход, который она называет Процессуальной Акупрессурой. См. ее книгу «Процессуальная акупрессура» [Aminah Raheem, Process Acupressure (Palm Beach Gardens, Fla.: Upledger Institute, 1966)].
85
Из прекрасной книги Коулмена Баркса и Майкла Грина «Просвещенный Руми» [Coleman Barks, Michael Green, The Illuminated Rumi (New York: Broadway Books, Bantam, 1996), 60]
86
Более подробно о положении власти см. в моей книге «Сидя в огне» [Sitting in the Fire]
87
К сожалению, словарный перевод не вполне соответствует смыслу, который автор вкладывает в этот термин, означающий буквально «провоцирование сновидением (или фантазией)» (пер.)
88
Более подробно об этом см. книгу Джозефа Гудбреда «Радикальное общение» [Joseph Goodbread, Radical Intercourse (Portland, Oreg.: Lao Tse Press, 1997).
89
Более подробно об обмене сигналами см. в моей книге «Сновидящее тело во взаимоотношениях» [The Dreambody in Relationships (New York: Penguin, 1986)]
90
Я впервые обсуждаю большие сновидения во взаимоотношениях в книге «Сновидящее тело во взаимоотношениях»
91
«Чжуан Цзы», 57
92
Хотя многие люди получили блестящие результаты с «Анонимными алкоголиками», священник из Сан-Франциско Сесил Уильямс, написавший книгу «Негде прятаться: полномочия и исцеление для наших сообществ» [Cecil Williams, No Hiding Place: Empowerment, and Recovery for Our Communities (San Francisco: Harper, 1994)], рассказывает о том, что метод Анонимных Алкоголиков (АА) не действует в сообществе афро-американцев. Поскольку метод АА основан на мышлении и нуждах белых европейцев (например, «я бессильный человек»), а не на африканских традициях и верованиях, Уильямс утверждает, что метод АА оказался неэффективным для афро-американцев.
