Биология и Буддизм. Почему гены против нашего счастья и как философия буддизма решает эту проблему - Евгений Викторович Бульба
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Буддизм преследует одну-единственную цель – уход от несчастий и страданий. Все его составляющие подчинены этой цели. Нравственность также рассматривается как средство достижения цели. Буддийский подход при всей своей благовидности может показаться прагматичным до цинизма – быть сострадательным и проявлять любовь к ближнему, оказывается, необходимо, чтобы приблизить собственное счастье. Поддерживать нравственность буддизм призывает не из-за прекраснодушных и аксиоматичных порывов, но исключительно из-за практичной и логично обоснованной цели, правильно-эгоистичной любви к себе. Подобный подход вызывает доверие своей прагматичностью, за ним невозможно скрыть что-то двусмысленное. Прекрасные и возвышенные лозунги порой служат лишь ширмой для негодяев. Буддизм не камуфляж, а прагматичная система взглядов, позволяющая устранить наши несчастья.
Итак, современная биология утверждает, что мы рождаемся уже оснащенные всеми предпосылками, чтобы быть нравственными, готовые к альтруизму и самопожертвованию, сначала ради своих родственников, потом ради группы. Кроме встроенного альтруизма мы обладаем еще одним созвучным качеством – эмпатией. Она безусловна – распространяется на всех. Благодаря эмпатии мы можем проявлять альтруизм по отношению к многим людям и сострадать им, тем самым выходя за ограничение группового альтруизма. Таким образом, мы как бы отступаем от прямой цели этого эволюционного механизма, выражающейся в поддержке только своей группы.
Дхарма констатирует, что сострадание является неотъемлемой природой человека, основанной на понимании нераздельности себя и других. Биология утверждает что-то очень похожее – мы эмпатичны и рождаемся с встроенной способностью к альтруизму. Нам не нужно его специально развивать, как нечто новое. Альтруизм присутствует в нас на генетическом уровне. Не правда ли, вдохновляющая новость?!
Итог: буддизм утверждает, что альтруизм и сострадание составляют глубокий слой нашей природы. Эгоизм не является доминирующей характеристикой нашего сознания, и значит, его можно дозировать! Современная биология утверждает, что эгоизм и альтруизм одинаково глубоко впечатаны в наше сознание. Хотя эти позиции различаются, обнадеживающим является тот факт, что ни одна из сторон не определяет нашу природу как исключительно эгоистическую.
Лотос и грязь
«Да. Мир не так прост, как нас пытаются заставить думать. Очертания нечетки, оттенки имеют огромное значение. Ничто не бывает только черным или только белым, зло может оказаться переодетым добром, безобразие – замаскированной красотой, и наоборот. Одно никогда не исключает другого. Человеческое существо может любить и предавать любимое существо, и его чувство от этого не становится менее реальным[100].
Артуро Перес-Реверте
В буддизме есть яркий образ – лотос, вырастающий из грязи (рис. 11). Чистота лотоса символизирует духовное развитие, но вырастает эта чистота из грязи и ила эмоциональных омрачений.
Комментируя происхождение морали, Франс де Вааль пишет, что не все, что имеет грязное происхождение, само оказывается грязью. Самый чистый жертвенный альтруизм вырастает из кровожадной парохиальности. Это не делает его менее достойным.
Рис. 11
Уже долгие годы два высказывания Далай-ламы дают мне пищу для размышлений. Первое прозвучало на одной из конференций «Наука и ум». Далай-лама сказал, что путь к настоящим изменениям по-настоящему открыт для развитых интеллектуальных эгоистов. Он объяснил, что для того, чтобы действительно понять и реализовать всю сложность личностных изменений, стоящих за буддийской философией, нужно быть по-настоящему развитым интеллектуалом. Высокий интеллект в сансаре сопровождается гордыней, эгоизмом, чувством превосходства, властностью, черствостью, раздражительностью по отношению к тем, кто глупее, и сонмом других отвратительных проявлений. Но! По-настоящему умный эгоист рано или поздно осознает, что выбора нет – он неизбежно будет страдать из-за эгоистических негативных качеств, и это понимание порождает желание найти выход, отречься от них из любви к самому себе. Поиск выхода ведет к желанию узнать причины страдания и избегать их, то есть к отречению, что и есть начало духовного пути.
Духовный путь может быть совершенно неформальным – человек развивается, узнает о себе много нового и в результате становится менее эгоистичным. Буддизм или другая религия вовсе не обязательны в такой ситуации. Развитие может происходить в русле того, что Далай-лама называет «светской этикой». Проходной балл к духовным изменениям – вовсе не принадлежность к религии (чаще наоборот) и не искусственный альтруизм (хотя сам по себе волевой альтруизм – замечательное качество), не наличие учителя и эрудиция (что крайне желательно). Проходной балл – высокий уровень развития. Это высказывание Далай-ламы хорошо объясняет, почему среди религиозных людей так много агрессивных и далеких от сострадания особей (религия не освобождает от парохиальности, а чаще подпитывает ее) и почему высокоразвитые атеисты порой ближе к духовности, чем адепты и ортодоксы всех мастей и размеров.
Мысль не нова, просто высказана она в новых условиях. Лотос духовных изменений вырастает из грязи крайнего эгоизма, который в попытках избавиться от страданий развивает и использует высокий интеллект.
Второе высказывание касалось тех, кто встал на путь освобождения и хочет найти немедленное решение всех своих проблем. Наше желание по-быстрому избавиться от страданий – это и есть грязь эгоизма. Это чувство заставляет искать волшебные пути, которые без лишних усилий приведут в райские кущи. Сам по себе эгоизм ни к чему хорошему привести не может. Он подтолкнет нас в объятия очередного глупого гуру и убедит, что вы уже на пороге просветления. Эгоизм только усугубит страдания и добавит к уже существующим причинам страдания еще одну – духовную гордыню. Для того чтобы эгоизм не усиливал сам себя, нужен интеллект – трезвая самокритичность и понимание пути. В присутствии развитого разума болото эгоизма превращается в чудесный компост.
Вот с этим и помогает разобраться второе изречение Далай-ламы, которое он сказал во время лекций в Дхарамсале: «Сначала мы должны развить благие качества, заменив негативные. Только от благих качеств можно перейти к трансцендентным». Благие качества так или иначе связаны с размыванием границ эго, с ослаблением эгоизма, в итоге они приводят к пониманию отсутствия «Я» как независимой субстанции – и это уже порог чего-то большего, трансцендентного.
Здесь тоже пригодится аналогия с лотосом – каждое благое качество имеет аналог
