Биология и Буддизм. Почему гены против нашего счастья и как философия буддизма решает эту проблему - Евгений Викторович Бульба
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
70
Бауэр И. Почему я чувствую, что чувствуешь ты. СПб.: Вернера Регена, 2009.
71
Бауэр И. Почему я чувствую, что чувствуешь ты. СПб.: Вернера Регена, 2009.
72
Бауэр И. Почему я чувствую, что чувствуешь ты. СПб.: Вернера Регена, 2009.
73
Сапольски Р. Биология добра и зла. М.: АНФ. 2019.
74
Разделение на враждующие группы обобщенно называется трибализмом.
75
Хаузер М. Д. Мораль и разум. М.: Дрофа, 2008.
76
Сапольски Р. Биология добра и зла. М.: АНФ, 2019.
77
Марков А. Эволюция человека. М.: Астрель, 2011.
78
Ринпоче Й. М. Будда, мозг и нейрофизиология счастья. M.: Ориенталия, 2015.
79
Применяется в значении «буддийское учение».
80
Имеется в виду пять психофизических составляющих личности согласно буддийской философии.
81
Сансара (санскр.; дословно – блуждание, переход через различные состояния, круговорот) – термин для обозначения нашего привычного существования. Замкнутый круг, в котором желание избежать страдания лишь погружает в него еще глубже. Сансара не может исчерпаться сама собой, «закончиться» – это бесконечное чередование взлетов (приятных состояний и перерождений) и падений (мучительных состояний). Самые возвышенные и приятные формы бытия в сансаре содержат причины будущих страданий; поэтому альтернатива страданиям сансары – не поиск приятных состояний, а выход – нирвана.
82
Его Святейшество Далай-лама XIV. Сила сострадания. М.: Открытый мир, 2006. С. 57.
83
Докинз Р. Бог как иллюзия. СПб.: Азбука-Аттикус, 2013.
84
Цонкапа Ч. Большое руководство к этапам пути Пробуждения. СПб., 2007.
85
Определение взято из словаря: Буддизм. М.: Республика, 1992.
86
Далай-лама. Больше чем религия. М.: Фонд «Сохраним Тибет», 2016. С. 20.
87
Райт Р. Моральное животное. www.ethology.ru. 2007.
88
Режиссер Пит Доктер, 2015.
89
Не только «обезьяньи», это игры всех стайных позвоночных, но у обезьян они особенно сложны.
90
Моррис Д. Людской зверинец. СПб.: Амфора, 2004.
91
На тему того, как нас обманывают анализаторы, сейчас существует масса литературы – мы видим то, чего не было, не видим то, что видели соседи, мы запоминаем частично, придумываем события и помним о них как реально произошедших. Реальные ситуации, произошедшие в прошлом, мы перекручиваем до неузнаваемости. Это не новое открытие: наверное, самый живой пример дал Рюноскэ Акутагава в рассказе «Ворота Расемон».
92
Американский фильм 1998 года, режиссер Гэри Росс. – Прим. ред.
93
Американский фильм 1998 года, режиссер Питер Уир, – Прим. ред.
94
Издана на русском языке: Шаргородская И. М.: Альпина Паблишер, 2017. – Прим. ред.
95
Райт Р. Моральное животное. www. ethology.ru. 2007.
96
Газзанига М. Кто за главного? М.: CORPUS, 2017.
97
Вааль Ф. де. Истоки морали. М.: АНФ, 2014.
98
Уилсон Э. Хозяева земли. СПб.: Питер, 2014.
99
Вааль Ф. де. Истоки морали. М.: АНФ, 2014.
100
Перес-Реверте А. Фламандская доска. М.: Эксмо, 2003.
101
Далай-лама. Больше чем религия. М.: Фонд «Сохраним Тибет», 2016.
