Системная философия - Марат Телемтаев

1. Куда катится нынешняя молодежь, – так говорили еще древние греки.

*Иванов Юрий, рабочий.

1. Надеюсь, что все идет к лучшему: у людей появится работа и город оживет. Хотел бы снова вернуться в родные места вместе со своими детьми.

*Каддафи М. Зеленая книга.

1. Каждый народ должен иметь свою религию.

2. Национальное самосознание – это фактор единения любого сообщества.

3. Для человека, как отдельной личности, семья важнее любого государства.

4. Исконное человечество – это Личность и Семья, но отнюдь не государство.

5. Процветающее общество – это общество, в котором человек естественно развивается в условиях семьи.

6. Существование человека вне семьи лишено смысла и общественного содержания.

*Казахстан на пути к устойчивому развитию.

1. Общеказахстанская идея «Казахстан – наш общий дом» – это идея общенациональной соборности, социальной справедливости, символ формирования нового духовно-нравственного пространства и возрождения национального самосознания каждого народа, создания сильной казахстанской государственности как гаранта мира и благополучия, тем самым вначале выживания населения республики в период кризиса, а затем перехода на путь устойчивого развития страны (Н. Нысанбаев. Казахстан: от выживания – к устойчивому развитию, с. 20).

2. Но за каждой группой существует объединяющая и вдохновляющая ее культура. К каким значимым группам и ценностям стремятся наши бизнесмены и массы народа в финале своей деятельности? Имеем ли мы объединяющую культуру для формирования единого общества, систему общих ценностей, вокруг которых соединится активность наших людей? Или ради решения частных сиюминутных задач мы разрушим слой культуры и духовности, обеспечивающий целостность страны? (В.К. Шабельников. Ментальное единство как основа устойчивого развития Казахстана, с. 28 – 29).

3. Ядром национального самосознания как познания нацией своей социально-экономической сущности, осознания ею своего положения в системе межэтнических отношений является духовная культура. ... Духовная культура тюркских народов исторически отличалась большой способностью взаимодействия с культурами других народов, высокой «проводимостью», присущей номадической культуре. ...другая важная ценность духовной культуры – культ предков, почитание родителей, уважение к старшим. ... Следующая духовная культурная ценность, сохранившаяся с древнейших времен по настоящее время – это высокое понимание роли, предназначения детей. ... Представительницей пантеона богов тюркской религии – тенгрианства была богиня Умай, которая была не только богиней рождения и воспитания детей, но и покровительствовала воинам. ... В философии тюркских народов отсутствовало понимание человека, как хозяина природы (Аюпов Н.Г. Духовные ценности, как стабилизирующий фактор, с. 265 – 269).

*Кант И. Всеобщая естественная история и теория неба.

1. Я представляю себе материю Вселенной в состоянии всеобщего рассеяния и полного хаоса. Я вижу, как на основе всем известных законов притяжения начинает формироваться вещество и как благодаря отталкиванию видоизменяется его движение. Я испытываю чувство удовлетворения, убеждаясь, как без помощи произвольных вымыслов созидается под действием всем известных законов движения благоустроенное целое, столь схожее с той системой мира, которая находится у нас перед глазами, что я не могу не принять его за эту самую систему.

2. Творение никогда не кончается. Оно, правда, однажды началось, но оно никогда не прекратится. Оно всегда деятельно и создает новые явления природы, новые вещи и новые миры. То, что оно создает, имеет определенное отношение к тому времени, которое оно на это затрачивает. Для него нужна целая вечность, чтобы оживить всю беспредельность бесконечных пространств мирами без числа и конца.

3. Когда смотришь на жизнь большинства людей, то кажется, что человеческое существо создано для того, чтобы подобно растению впитывать в себя соки и расти, продолжать свой род, наконец, состариться и умереть. Из всех существ человек меньше всех достигает цели своего существования, потому что он тратит свои превосходные способности на такие цели, которые достигают остальные существа с гораздо меньшими способностями и, тем не менее, гораздо надежнее и проще.

*Кант И. Грезы духовидца, поясненные грезами метафизики.

4. Какая-то тайная сила заставляет нас обращать наши намерения на благо других или в соответствии с волей других, хотя это часто делается неохотно и в сильной борьбе со склонностью к своекорыстию. ... Отсюда возникают наши нравственные побуждения, которые часто отвлекают нас от соблазнов своекорыстия, отсюда же могучий закон долга и несколько более слабый закон милосердия. ... Поэтому мы в сокровеннейших наших побуждениях чувствуем себя в зависимости от закона общей воли, и отсюда в мире всех мыслящих существ возникает моральное единство и системное устройство по одним только законам духа. ... Поэтому, кажется, сообразнее с человеческой природой и чистотой нравов основывать ожидания будущего мира на чувствах благородной души, чем, наоборот, ее благонравное поведение основывать на надежде на будущую жизнь.

*Кант И. Заметки в книге «Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного».

5. Теперешнее устройство жизни таково, что женщина может жить и без мужчин, что портит всех.

6. Человек естественной простоты имеет мало искушений стать порочным. Только избыток благ порождает сильный соблазн, и уважение к моральному чувству и голосу рассудка вряд ли может удержать, когда уже сильно пристрастились к излишествам.

*Кант И. Критика практического разума.

7. Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне.

8. Первое начинается с того места, которое я занимаю во внешнем чувственно воспринимаемом мире, и в необозримую даль расширяет связь, в которой я нахожусь, с мирами над мирами и системами систем, в безграничном времени их периодического движения, их начала и продолжительности. Второй начинается с моего невидимого Я, с моей личности, и представляет меня в мире, который поистине бесконечен, но который ощущается только рассудком и с которым (а через него и со всеми видимыми мирами) я познаю себя не только в случайной связи, как там, а во всеобщей и необходимой связи. Первый взгляд на бесчисленное множество миров как бы уничтожает мое значение как животной твари, которая снова должна отдать планете (только точке во вселенной) ту материю, из которой она возникла, после того как эта материя короткое время неизвестно каким образом была наделена жизненной силой. Второй, напротив, бесконечно возвышает мою ценность как мыслящего существа, через мою личность, в которой моральный закон открывает мне жизнь, независимую от животной природы и даже от всего чувственно воспринимаемого мира, по крайней мере, поскольку это можно видеть из целесообразного назначения моего существования через этот закон, которое не ограничено условиями и границами этой жизни.

*Кант И. Опыт введения в философию понятия отрицательных величин.

9. Истинным мудрецом все еще оказывается Симонид, который после долгих колебаний и отсрочек дал, наконец, своему государю такой ответ: чем больше я размышляю о Боге, тем меньше я способен постичь Его. Язык ученой черни звучит не так. Она ничего не знает, ничего не понимает, но обо всем говорит и очень кичится тем, что говорит.

*Кант И. Основы метафизики нравственности.

10. Древнегреческая философия разделялась на три науки: физику, этику и логику.

11. Формальная философия называется логикой, материальная имеет дело с определенными предметами и законами, которым они подчинены, и в свою очередь делится на две [части]. Дело в том, что эти законы суть или законы природы, или же законы свободы. Наука о первых законах носит название физики, наука о вторых есть этика; первая называется также учением о природе, а последняя – учением о нравственности.