«Путешествие на Запад» китайской женщины, или Феминизм в Китае - Эльвира Андреевна Синецкая
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Отдельной книгой под редакцией Ли Сяоцзян и Тань Шэнь опубликованы результаты женских исследований в Китае за 1979–1989 годы (но, по сути, даётся обзор этой отрасли обществоведения за шестьдесят лет): раскрывается методика изучения женской тематики, приведена подробная библиография женских исследований. И, наконец, выпущено исследование, скорее обзор, международного женского движения.
Показательно, что даже экономика приобретает «женское лицо»: во всяком случае, в Пекине под редакцией Чжао Шэнь вышла книга, озаглавленная «Введение в женскую экономику».
В «Чжунго фунюй» появилась статья, где подчёркивалось, что квоты для женщин в политике не имеют никакого отношения к эмансипации, которая достигается лишь при самостоятельном, осознанном включении женщин в политику[650]. (Оценить этот прямо-таки либеральной направленности пафос официального печатного органа, то есть выражающего государственную, а проще говоря – партийную точку зрения, не берусь, ибо требуется тщательное изучение в контексте, как говорят).
Ряд статей в 1991 году был посвящён положению женщин разных народностей: хань («Бэйфан миньцзу» – «Северные народности», № 1), суй («Гуйчжоу миньцзу яньцзю» – «Исследования народностей Гуйчжоу», № 3), тибеток («Сибэй миньцзу сюэюань» – «Институт народностей северо-запада Китая», № 1).
В вестнике по китайской истории говорилось об изменении концепции целомудрия в китайской истории, а исторический ежемесячник исследовал бытующий стереотип «женщина – корень всех зол».
Перечисленные публикации и издания, в которых эти статьи вышли в свет, создавали впечатление, что география изучения «женского вопроса» изменилась и вширь, и вглубь, но, признаться, большинство из этих публикаций носили всё же скорее описательный характер.
В следующем 1992 году в Гарвардском университете издаётся сборник статей специалистов в области женских исследований из США и Китая «Engendering China: Women, Culture and the State»[651].
В Пекине выходит объёмный (600-страничный) сборник «Десять лет теоретических женских исследований в Китае» с подробной библиографией. Это был плод сотрудничества Пекинского союза женщин и пекинской группы исследований в области женских проблем и теории вопроса (как бы первый плод сотрудничества «формальных» и «неформальных» исследовательских центров). В аннотации немецких исследовательниц сборник назван «солидным и информативным трудом, раскрывающим положение в различных организационных и институированных структурах государственных женских исследований по различным научным дисциплинам за предшествующие 10 лет»[652].
Под эгидой Исследовательского центра китайских и зарубежных женских проблем при Пекинском университете напечатан сборник по итогам прошедшей первой международной конференции по женским проблемам (почему-то мало заинтересовавший немецких исследовательниц: в рассматриваемой библиографии упомянуты лишь две статьи – «Реформы и открытость и развитие женщин» Тао Чуньфан и «Дочери в деревнях Южного Китая эпохи Сун. Анализ феномена неучёта рождённых детей» Чжан Цзянь).
Из публикаций в периодике за 1992 года не может не вызвать интерес то, что в «Гуанмин жибао» (одной из центральных газет КНР)накануне Международного женского дняпоявилась беседа с Ли Сяоцзян, Лян Жунь и Ду Фанцинь, которых можно с полным основанием назвать феминистками, как бы они при этом себя ни характеризовали сами. Беседа была посвящена сугубо производственной тематике – росту производительности труда женщин в период реформ. Однако тема трудовых качеств женщин (весьма актуальная в период роста женской безработицы) занимала немалое место в публикациях того периода и могла непосредственно относиться к разряду феминистской, поскольку обосновывала равенство женщин в праве на труд[653].
А в «Чжунго фунюй бао» в двух статьях указывалась «десексуализация» в качестве феномена, лежащего в основе существенной разницы между западными и китайскими межполовыми, гендерными взаимоотношениями. На Западе, писала автор первой из этих статей, женщина прежде всего есть женщина, и это накладывает свой отпечаток на всё женское движение. Такого явления в Китае нет и не было, а посему не может быть противопоставления мужчин и женщин и агрессии, направленной против мужчин, в женском движении. Не исключено, что за этими пассажами скрываются сетования на отсутствие (или признание такового) в истории Китая того феномена, который в Европе получил название Культа Прекрасной Дамы. (Без упоминания самого термина – «Прекрасная Дама», возможно, именно об этом же писала в свое время и Люй Сюлянь, ссылаясь на, по её словам, конфуцианские корни специфического положения женщин Китая.) Социолог, работающая в Академии общественных наук в Пекине, и постоянный участник в чжэнчжоуских изданиях Тань Шэнь в одном из следующих номеров в этой же газете утверждала: несмотря на то, что в семейных и прочих личностных отношениях половая дифференциация наличествовала, в китайской общественной жизни до 1979 года половая дифференциация не была явно обозначена, а потому есть все основания говорить о «десексуализации» китайского общества[654].
Этот же феномен, вернувшись с конференции в КНР, отмечала год назад и тайваньская феминистка. Указав в качестве специфики положения китайских женщин на материке то, что они прежде всего «угнетены политикой “уравниловки”», Чэн Линфан считала, что в КНР женщины не должны руководствоваться принципом «будь сначала человеком», а должны прежде всего бороться за то, чтобы самим решать свои проблемы, и для них лозунгом должен стать призыв «будь сначала женщиной»[655].
Впрочем, в мировой прессе также присутствует мнение, что непосильное бремя «равенства» с мужчиной не только дома, но и на работе (а процент работающих женщин в мире в 1989 году составлял около 51 от общей численности трудящихся, причём каждая пятая женщина работала на тяжёлом и вредном производстве) постепенно разрушает личность женщины, лишает её женственности, культивируя в ней агрессивность. В то же время обещания освободить женщину от изнурительного в существующих условиях домашнего труда остаются лишь декларациями. Только истинно свободное общество, свободная .ru.кая социально-политическая система и экономика могут создать условия для нормальной человеческой жизни, открывают возможность женщине быть по-настоящему женственной[656].
В КНР при всём при том в ряде публикаций настойчиво говорили о «дальнейшем развитии марксистского образа женщины»; в связи с женской эмансипацией, прежде всего, упоминали о производительности труда; призывали «твёрдо придерживаться марксистской перспективы» в женских исследованиях, в определении, что есть женщина и что есть общественное развитие (как, скажем, в появившемся в марте 1992 года новом журнале 一 «Фунюй яньцзю лунькун»; неоднократное повторение слова «марксистский» наводит на мысль, что журнал издавался под эгидой Всекитайской федерации женщин).
В первом номере «Нюйсин яньцзю» – «Женские исследования» (вовсе не бывшего новым изданием, во
