Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – III - Шри Ауробиндо

На первом этапе этого преображения необходимо достичь промежуточного состояния и воспользоваться одной способностью, уже имеющейся у человеческого ума, в характере или, по крайней мере, в истоках которой мы можем усмотреть нечто супраментальное. Речь идет об интуитивной способности, некоем могуществе, присутствие и работу которого мы отчетливо ощущаем и бываем (в моменты интуитивных прозрений) поражены его высокой эффективностью, светоносностью, непосредственным вдохновением и силой, но не можем понять или проанализировать его деятельность так же, как мы понимаем или анализируем деятельность нашего рассудка. Рассудок понимает себя, но не то, что превосходит его – об этом он может составить только общее представление; только сверхразум может понять способ своей собственной деятельности. В настоящий момент сила интуиции действует в нас по большей части скрыто и тайно, вовлекаясь в работу рассудка и обычного интеллекта или практически полностью вуалируясь ею; пока что ее отдельные и чистые проявления редки, частичны, фрагментарны и непостоянны. Она внезапно озаряет, предлагает блестящее решение или бросает одинокую сверкающую нить, или осеняет рядом разрозренных или связанных прозрений, одаривает светлой проницательностью, вдохновением или откровением, позволяя рассудку, воле, ментальному чувству или сознанию делать то, что они могут или хотят с этим благодатным семенем, явившимся к ним из глубин или с высот существа. Ментальные могущества сразу же пытаются завладеть этими прозрениями и откровениями, манипулировать ими и использовать их в ментальных или витальных целях, приспособить их к формам низшего знания, покрыть их ментальным глянцем или пропитать ментальной субстанцией, часто искажая их истину и всегда ограничивая этими добавками и этим подчинением нуждам низшего порядка их потенциальную просветляющую силу. Более того, они почти всегда одновременно преувеличивают и преуменьшают значимость этих прозрений и откровений – преувеличивают, настаивая на них или, скорее, на форме, в которую ум их втискивает, и исключая более широкую истину, которую можно было бы познать благодаря более последовательному использованию интуитивного дара, а преуменьшают – не оставляя им времени для того, чтобы упрочиться и в полной мере реализовать свой просветляющий потенциал. Таким образом, интуиция, вмешиваясь в обычные ментальные операции, действует яркими вспышками, которые, подобно вспышкам молний, высвечивают аспекты истины. Это еще не устойчивый солнечный свет, надежно озаряющий всю сферу наших мыслей, намерений, чувств и действий.

Сразу же становится ясно, что мы в своем развитии должны двигаться по двум направлениям. Во-первых, расширять деятельность интуиции и делать ее все более постоянной и устойчивой, более регулярной и всеохватывающей, пока, наконец, она не станет настолько естественной и нормальной для нас, что сможет взять на себя всю деятельность, которая сейчас осуществляется обычным умом, и заменить ее на всех уровнях. В полной мере этого не осуществить до тех пор, пока обычный ум продолжает отстаивать свое право вмешиваться и действовать независимо или свою привычку захватывать свет интуиции и манипулировать им в своих собственных целях. Более высокая ментальность не может работать надежно и совершенно, пока низший ум имеет возможность искажать ее или привносить в нее что-то от себя. Поэтому нам нужно либо полностью успокоить интеллект, интеллектуальную волю и другие низшие формы активности, дав возможность действовать одной только интуиции, либо взять под контроль деятельность низшего порядка и, за счет постоянного давления интуиции, преобразовать ее. Или же, если это представляется наиболее естественным или вообще возможным, нужно чередовать и комбинировать эти методы. В реальной йогической практике у нас появляется возможность применять несколько методов или приемов, ни один из которых, сам по себе, не дает полного результата, – хотя вначале, на первый взгляд, может показаться что по логике вещей, каждый должен или может быть достаточным. Когда же мы учимся не настаивать на каком-то определенном методе как на самом правильном и позволяем более великому руководству направлять весь ход нашей йоги, мы обнаруживаем, что божественный Владыка Йоги поручает своей Шакти использовать тот или иной метод в разные периоды времени, а также комбинировать все методы, исходя из потребностей и особенностей существа и природы.

Поначалу может показаться, что самый прямой и верный путь заключается в том, чтобы полностью успокоить ум, успокоить интеллект, ментальную и личную волю, ум желаний, эмоциональный и чувственный ум и в этой абсолютной тишине позволить «Я», Духу, Божественному явить себя и озарить существо супраментальным светом, силой и Анандой. И это действительно мощная и великая дисциплина. Именно неподвижный и спокойный ум, в отличие от возбужденного и деятельного, с намного большей готовностью и с намного более великой чистотой открывается Бесконечному, отражает Дух, наполняется «Я» и ждет, подобно убранному и чистому храму, явления Господа всего нашего существа и природы. Также верно и то, что свобода этой тишины дает возможность интуитивному существу действовать с большей силой и широтой и позволяет великим озарениям, прозрениям и откровениям, приходящим изнутри или нисходящим свыше, с меньшими трудностями достигать места своего назначения, не опасаясь, что их захватит или исказит ум. Поэтому, если мы в состоянии обрести способность в любой момент по собственной воле устанавливать абсолютную умиротворенность и тишину в уме, не чувствуя потребности в мышлении, ментальной активности или возбуждении и, утвердившись в этой тишине, можем позволить мыслям, намерениям и чувствам возникать в нас только тогда, когда этого захочет Шакти и когда этого потребуют божественные замыслы, мы получаем огромное преимущество. Тогда становится легче изменять характер и способ выражения мыслей, намерений и чувств. Но, тем не менее, этот метод не гарантирует немедленную замену низшего ума и рефлектирующего рассудка супраментальным светом. Когда, после периода тишины, внутренняя ментальная деятельность (заключающаяся в размышлении и принятии решений) будет возобновляться, в нее, даже если она станет более или преимущественно интуитивной, будут вторгаться прежние силы, если не изнутри, то посредством сотен внушений снаружи. Низшая ментальность также станет примешиваться, оспаривать или мешать этому более великому движению или пытаться завладеть им и в процессе этого – принижать, омрачать, искажать или ослаблять его. Поэтому задача устранения или трансформации низшей ментальности или, возможно, того и другого сразу: устранения всего, что присуще низшему существу, его уродующих влияний, его склонности обесценивать высокое и благородное, искажать и извращать истинный смысл, и всего, что несовместимо с более великой истиной, и трансформации тех сущностных вещей, которые наш ум получает от сверхразума и духа, но интерпретирует в понятиях ментального неведения, – всегда остается крайне важной.

Второй метод естественен для тех, кто начинают йогу, как возлюбившие Божественное и уповающие на Него бхакты. Они могут спонтанно отвергнуть интеллект и его деятельность и внимать внутреннему голосу, ждать указания или команды, ādeśa, повиноваться только намерению, воле и силе Господа внутри, божественному «Я» и Пуруше, пребывающему в сердце существа, īśvaraḥ sarvabhūtānāṁ hṛddeśe. Это должно способствовать все большей и большей «интуитивизации» всей природы, поскольку идеи, намерения, побуждения, чувства, приходящие от тайного Пуруши в сердце, носят непосредственный и интуитивный характер. Этот метод соотносится с определенной истиной нашей природы. Тайное внутреннее «Я» по сути своей интуитивно, и это интуитивное «я» находится в каждом центре нашего существа – физическом, нервном, эмоциональном, волевом, умственном или когнитивном, а также в более высоких центрах, непосредственно связанных с духом. И в каждой части нашего существа оно является тайным интуитивным инициатором всей нашей деятельности, однако его побуждения, несовершенно воспринимаемые и интерпретируемые нашим внешним умом, превращаются в невежественные действия этих природных частей. В обычном человеке сердце или эмоциональный центр мыслящего ума желаний по своей силе превосходит все остальные центры, именно он представляет вещи сознанию или, по крайней мере, влияет на это представление, являясь важнейшим узлом всей системы. Именно оттуда Господь, пребывающий в сердце всех существ, вращает их, помещенных на гончарный круг Природы, силой Майи ментального неведения. Таким образом, передавая инициирование всех наших действий этому тайному интуитивному «Я» и Духу, вечно сущему Божеству внутри нас, и заменяя побуждения нашей индивидуальной и ментальной природы его влияниями, мы можем отступить от низшего и внешнего мышления и действия и перейти к внутреннему и интуитивному мышлению и действию, носящим возвышенно-одухотворенный характер. И все же, прибегая к этой методике, мы не получим в полной мере удовлетворительного результата, так как сердце не является высочайшим центром нашего существа и, само по себе, оно ни супраментально, ни направляется непосредственно из супраментальных источников. Интуитивные мысли и действия, инициируемые им, могут быть очень светлыми и интенсивными, но, скорее всего, они будут ограниченными, даже узкими в своей интенсивности, смешанными с низшей эмоциональностью и, в лучшем случае, страстными и волнующими, но неуравновешенными или чрезмерно выраженными в своих проявлениях в силу своего чудесного или необычного характера или, по крайней мере, становящимися таковыми во многих своих внешних аспектах, мешая гармоничному совершенствованию существа. Мы стремимся к совершенству для того, чтобы духовная и супраментальная деятельность перестала быть чудом, даже частым или постоянным чудом, или сияющим вмешательством силы, превосходящей нашу природную, а стала бы для человеческого существа обычной и естественной – сутью и законом каждого его процесса.