Джайва-дхарма (том 2) - Бхактивинода Тхакур

Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Чем характеризуется аджалпа?»

Праведный Госвами сказал: «Если влюбленная девушка с чувством глубочайшего отвращения заявляет: «Кришна — коварный обманщик. Он приносит нам одни неприятности. Давайте прекратим разговоры о Нем да побеседуем очем-нибудь более приятном», — это аджалпа.»

Виджая-кумар спросил: «Что такое пратиджалпа?»

Святой Госвами ответил: «Если девушка заявляет: «В любовных делах Кришна — просто разбойник с большой дороги. Он повеса, любящий наслаждаться обществом наивных девушек. Но ко мне Он пусть даже близко неподходит», — это пратиджалпа».

Виджая-кумар задал следующий вопрос: «А чем характеризуется суджалпа?»

Достойный Госвами пояснил: «Суджалпа проявляется, когда влюбленная девушка с искренним и глубоким чувством тревоги задает множество вопросов о Кришне».

Виджая-кумар спросил: «О учитель, достоин ли я постигнуть суть маданы?»

Выслушав вопрос своего ученика, праведный Госвами молвил: «Когда самая возвышенная, самая прекрасная из всех духовных эмоций — хладини-шакти проявляется во всем великолепии, ее называют модана. Модана-бхавой наделена Шри Радха».

Виджая-кумар спросил: «А присуща ли модана-бхаве ревность?»

Достойный Госвами ответил следующее: «Ревность играет заметную роль в модана-бхаве. Подчас она бывает направлена даже на неодушевленные предметы. Но опять же, иногда хвалебные слова возносятся в адрес всех, кто состоит в связи с Кришной. В качестве уместных примеров можно было бы привести слова, выражающие ревность кфлейте Кришны, а также слова, восхваляющие девушек пулинда».

Виджая-кумар поинтересовался: «Как проявляется модана?»

Святой Госвами сказал: «Дивная модана-бхава проявляется, когда влюбленные встречаются и вместе наслаждаются любовными играми. В вечных играх Божественных возлюбленных модана-бхава воплощается в тысячах различных форм».

Выслушав святого старца, Виджая-кумар задал следующий вопрос: «О учитель, описывали ли модана-бхаву великие мудрецы?»

Достойный Госвами сказал: «Модана-раса безгранична. Сам Господь Кришна не берется судить о духовной модана-расе. Великий мудрец Шукадева Госвами нашел себя неспособным исчерпывающе описать ее. Должным образом описать модана-расу не смогли ни признанный раса-ачарья, Шри Бхарата Муни, ни другие великие мудрецы».

Потрясенный услышанным, Виджая-кумар воскликнул: «Что я слышу! Даже Сам Господь Кришна, наслаждающийся модана-расой, не берется судить о ней! Как же так?»

Святой Госвами сказал: «Господь Кришна является олицетворением всех рас. Он безграничен, всеведущ и всемогущ. Не существует то, чего Он не смог бы познать, достигнуть или свершить. Он един с расами и в то же время отличен от них. Он является атмарамой (существом, наслаждающимся духовными расами). Он присутствует во всех расах одновременно. Кроме собственной (атма) расы Кришны, существуют расы других живых существ (пара). Эти расы обеспечивают ощущение беспредельного счастья, царящего в духовных играх. Когда раса других живых существ (пара) выражается в высшей степени своего совершенства, ее называют паракия-раса. Этот высший уровень проявляется только на святой земле Вриндавана. Когда атма-раса(свакия-раса) отходит на второй план, а паракия-раса расцветает во всем великолепии, модана-раса достигает своей кульминации. Так модана-раса проявляется в апраката-лилах (невидимых для материального глаза играх Господа на Голоке). Так же она проявляется и на земле Враджи в материальном мире».

Виджая-кумар промолвил: «О учитель, твоя милость ко мне не знает границ. Прошу тебя, изложи в кратком виде все, сказанное тобой о мадхурья-расе».

Святой Госвами сказал: «Различные чувства девушек Враджи находятся за пределами влияния материального мира. Они непостижимы для оскверненного материей разума. Из писаний я знаю, что Шри Радха чувствовала любовь (рагу) к Кришне еще до встречи с Ним. Из этой раги возникла анурага снеха, затем — мана и праная. Но все это невозможно осмыслить. В садхарани-рати проявляется дхумаита. В саманджаса-рати проявляются снеха, мана, праная, рага и анурага. Затем возникает лучезарная дипта-рати. Затем возникают рудха, уддипта, модана и судипта-рати. Однако следует иметь в виду, что это краткое изложение подобно общему правилу, которое может иметь исключения в зависимости от конкретной личности, а также обстоятельств, времени и места. Садхарани-рати достигает наивысшей точки развития в преме. Саманджаса-рати обретает совершенство в анураге. Самартха-рати достигает наивысшей точки развития в маха-бхаве».

Виджая-кумар спросил: «Какого уровня достигает рати в сакхья-расе?»

Святой Госвами ответил: «Высшим уровнем, которого достигают нарма-сакхи, является анурага. Однако Субала и некоторые другие друзья Кришны достигают маха-бхавы».

Виджая-кумар произнес: «Ты уже описывал стхаи-бхаву. Стхаи-бхава достигает наивысшего уровня в маха-бхаве. Но почему в стхаи-бхаве, обладающей определенной природой, представлены различные расы?»

Святой Госвами сказал: «Стхаи-бхава проявляется вразличных расах. Они возникают благодаря воздействию соответствующих самагри, которые также существуют встхаи-бхаве».

Выслушав духовного учителя, Виджая-кумар задал последний вопрос: «Скажи, свакия-раса и паракия-раса являются вечными составляющими мадхурья-расы?»

Достойный Госвами ответил так: «Да. И свакия, и паракия вечны. Различие между ними не является простой материальной условностью. Если бы различие между ними было материальным, то и сами расы имели бы материальную природу. Расы вечны. Они являются источником ручи (влечения к Кришне), бхаджаны (служения Кришне) и прапти (общения с Кришной). Свакия-раса также проявлена во Врадже. Испытывая чувства, характерные для этой расы, живое существо считает Кришну своим супругом. Этой расе также свойственны ручи, садхана, бхаджана и прапти. Свакия-раса, проявленная в Двараке, тождественна этой расе, проявленной на Вайкунтхе. Но знай, что свакия-раса, проявленная во Врадже, соответствует расе Голоки и отличается от расы Вайкунтхи».

Виджая-кумар с величайшей любовью поклонился своему духовному учителю и отправился домой.

37. Шрингара-раса (мадхурья-раса)

На следующий день Виджая-кумар снова отправился к своему духовному учителю и, увидев его, почтительно поклонился. Горя нетерпением снова услышать его наставления, подобные божественному нектару, он произнес следующие слова: «О учитель, ты открыл мне тайны вибхавы, анубхавы, саттвика-бхавы и вьябхичари-бхавы. Я узнал, что представляет собой стхайи-бхава. Но все же раса, которую порождает сочетание стхайи-бхавы с упомянутыми четырьмя составляющими, остается для меня загадкой. Почему это происходит?»

Святой Гопала-гуру Госвами ответил: «О Виджая-кумар, тебе следует познать расу, называемую шрингара-расой. Лишь тогда ты сможешь ощутить сладостный вкус стхайи-бхавы».

Виджая-кумар спросил: «Что такое шрингара-раса?»

Достойный Госвами ответил: «Когда мадхурья-раса расцветает, как бутон розы, и предстает во всей своей красе, ееназывают шрингара-расой. Эта раса делится на две разновидности: випраламбха (разлука) и самбхога (совместное наслаждение)».

Виджая-кумар сказал: «О досточтимый, расскажи мне овипраламбхе».

Святой Госвами начал свой рассказ так: «При встрече ли, или в разлуке, молодые влюбленные всегда жаждут наслаждаться объятиями и любовными играми. Если эти желания остаются неудовлетворенными, их любовь (бхава) только усиливается. Это эмоциональное состояние, которое обостряет ощущение счастья при встрече, именуется випраламбхой. В данном контексте под словом випраламбха подразумевается вираха (разлука после встречи) или вийога (отсутствие общения)».