Джайва-дхарма (том 2) - Бхактивинода Тхакур

Виджая-кумар поинтересовался: «Что такое према-вайчиттья?»

Святой Госвами пояснил: «Если в обществе своего возлюбленного девушка страдает, ошибочно считая, что Он далеко, ее состояние называется према-вайчиттья. Вайчиттья — это столь сильное чувство любви, что охваченной им девушке кажется, будто ее возлюбленный далеко-далеко».

Виджая-кумар спросил: «Что такое праваса?»

Праведный Госвами ответил: «Когда бывшие некогда вместе герой и героиня ныне находятся в разных городах, а также в разных расах, их положение именуется праваса. Разлуке праваса свойственны те же вьябхичари, что и шрингара-расе, за исключением радости, гордости, страсти и робости. Праваса делится на две разновидности: буддхи-пурвака и абуддхи-пурвака».

Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Чем характеризуется буддхи-пурвака-праваса?»

Святой Госвами дал такой ответ: «Когда возлюбленный отправляется в отдаленную местность для исполнения каких-либо обязанностей, ситуация рассматривается как буддхи-пурвака-праваса. Обязанность Кришны в данной ситуации — доставить удовольствие Своим преданным. Праваса делится на две категории: путешествие на короткое расстояние и путешествие на значительное расстояние. Путешествие на значительное расстояние также подразделяется на три категории: 1) в будущем, 2) в настоящем, 3) в прошлом. В случае продолжительного путешествия возлюбленные обязательно обмениваются письмами».

Виджая-кумар поинтересовался: «Что такое абуддхи-пурвака-праваса?»

Достойный Госвами пояснил: «Если злой рок вынуждает возлюбленных жить в разных краях, их положение рассматривается как абуддхи-пурвака-праваса. Эта праваса обычно сопровождается десятью следующими состояниями: тревогой, бессонницей, беспокойством, истощением, побледнением конечностей, несвязной речью, болезнями, безумием, растерянностью и жаждой смерти. Если Кришна далеко, все десять состояний проявляются во всей красе. О Виджая-кумар, разновидности духовной любви (премы), а также их проявления можно осознать лишь благодаря особой милости. Иначе постичь их невозможно».

Внимательно выслушав духовного учителя, Виджая-кумар произнес следующие слова: «Когда мой разум погружается в размышления о Божественных проявлениях любви, он говорит, что разлука не может быть самоцелью. Ее предназначение — увеличить океан того наслаждения, которое влюбленные испытывают при встрече. Разумеется, плененная майей душа отдаст предпочтение тому океану счастья, в который влюбленные погружаются при встрече, и сочтет его превосходящим расу разлуки. Тем не менее, игры Господа, лишенные этих рас, не были бы столь чудесными».

38. Шрингара-раса

Почтительно сложив ладони, Виджая-кумар стал расспрашивать своего духовного учителя о самбхоге (наслаждении, которое возлюбленные испытывают при встрече).

Выслушав вопросы своего ученика, святой Госвами промолвил: «Игры Шри Кришны делятся на две категории: праката (проявленные) и апраката (непроявленные). Разлука с Кришной, о которой я говорил, происходит в играх праката. Во Вриндаване Кришна вечно наслаждается играми с гопи. Эти игры вечны, то есть Кришна никогда неразлучается с гопи. В «Матхура-махатмье» утверждается, что Кришна вечно наслаждается играми с гопами и гопи. Содержащийся в этом тексте глагол настоящего временикридати подтверждает, что Господь Кришна вечно пребывает во Вриндаване. Поэтому в непроявленных играх Господа Кришны (апраката) — как на Голоке, так и во Вриндаване — Кришна и гопи всегда наслаждаются вместе. Кришна никогда не покидает Вриндавана. Разлуки там несуществует. Любуясь друг на друга, заключая друг друга вобъятия и наслаждаясь множеством любовных игр, Кришна и гопи вкушают вечное блаженство (самбхога). Это наслаждение (самбхога) бывает двояким: мукхья (основным) и гауна (второстепенным)».

Виджая-кумар поинтересовался: «Что такое мукхья-самбхога?»

Святой Гопала-гуру Госвами ответил: «Наслаждение Кришны и гопи, находящихся в состоянии бодрствования, именуется мукхья-самбхога. Мукхья-самбхога бывает четырех видов. Самбхога, возникающая вскоре после зарождения пурва-раги, называется санкшипта (короткой). Самбхога, которая возникает после сцены ревности, именуется санкирна (узкой). Самбхога, зародившаяся после недолгого путешествия, именуется сампанна (счастливой). Самбхога, возникшая после путешествия в дальние страны, именуется самриддхиман (восторженной)».

Виджая-кумар спросил: «В чем заключается санкшипта-самбхога?»

Святой Госвами ответил: «Встреча, которая из-за страха, робости и прочих эмоций быстро заканчивается, именуется санкшипта-самбхога».

Виджая-кумар спросил: «В чем заключается санкирна-самбхога?»

Святой Госвами ответил: «Когда влюбленные чувствуют, что обстоятельства могут прервать их игры, и потому наслаждаются, словно наспех глотая горячий сок сахарного тростника, их состояние именуется санкирна-самбхога».

Виджая-кумар поинтересовался: «А что такое сампанна-самбхога?»

Праведный Госвами ответил: «Если влюбленный встречается со Своей возлюбленной после продолжительного путешествия, их чувства рассматриваются как сампанна-самбхога. Она подразделяется на две категории: агати ипрадурбхава. Запланированное свидание именуется агати. Но если пылающие страстью влюбленные встречаются лицом к лицу совершенно случайно и неожиданно, их встреча именуется прадурбхава. Прадурбхава являет собой великий праздник высшего трансцендентного счастья».

Виджая-кумар спросил: «А что представляет собой самриддхиман-самбхога?»

Праведный Госвами ответил: «Она возникает, когда юные влюбленные очень редко видятся друг с другом. Как правило, из-за юного возраста они находятся под опекой старших, поэтому их встречи редки. Впоследствии, избавившись от опеки, они могут беспрепятственно наслаждаться. Это состояние именуется самриддхиман-самбхога. Эта самбхога бывает скрытой и открытой. Но сейчас я не стану о ней рассказывать».

Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Что представляет собой гауна-самбхога?»

Святой Госвами ответил так: «Наслаждение играми сКришной, испытываемое во сне, именуется гауна-самбхога. Сны бывают обычными (саманья) и особыми (вишеша). Соответственно, существует два вида гауна-самбхоги. Если сон рассматривается как вьябхичари-бхава, его проявление именуется саманья-гауна-самбхогой. Вишеша-гауна-самбхога имеет место, если влюбленная пробуждается ото сна и видит, что наяву все происходит точно так же, как во сне. Эта раса преисполнена тоскливого любовного томления. Гауна-самбхога делится на четыре разновидности: санкшипта, санкирна, сампанна и самриддхиман».

Весьма удивленный услышанным, Виджая-кумар сказал: «Но сны ведь нереальны. Как же во сне может существовать самриддхиман-самбхога?»

Достойный Госвами пояснил: «В духовном мире не существует ни бодрствования, ни сна. Вернее, они — суть одно. Уша и Анируддха встретились во сне. Подобным же образом и Кришна может встречаться со Своими возлюбленными гопи в сновидениях. Совершенным преданным (сиддха-бхактам) порой снятся волшебные сны, и, проснувшись, они получают вещь, увиденную во сне — украшение или еще что-нибудь. Следует помнить, что сновидения гопи, исполненные духовной любви, существуют в пятом измерении, далеко за пределами достигаемого йогамисамадхи, которое существует в четвертом состоянии бытия. Из этого можно сделать вывод, что сновидения гопи не имеют ничего общего с материальными сновидениями, порожденными гуной страсти. Сновидения прекрасных девушек Враджи являют собой вечную духовную реальность. Поэтому Господь Кришна может наслаждаться чудесными играми с гопи и в сновидениях».

Виджая-кумар попросил: «Опиши, пожалуйста, вишеша-гауна-самбхогу».

Мудрый Госвами промолвил: «К вишеша-гауна-самбхоге (особым обстоятельствам встречи) относятся следующие проявления: любование друг другом, доверительные беседы, нежные касания, игры в доме, развлечения в лесу Вриндавана, купание в водах Ямуны, игры в лодке, фривольное похищение цветов, игры у гхаты (игра дана-кели), игра в прятки в лесу, наслаждение нектаром мадху, переодевание Кришны в женщину, игра в кости, дерганье за одежду, быстрые поцелуи, смелые объятия, царапанье ногтями и наслаждение любовными играми».