Толкование книг Нового Завета Иакова - Джон Мак-Артур

Термин наслаждались происходит от греческого глагола spatalao, который встречается только здесь и в 1 Тим. 5:6. Под ним подразумевается погоня за роскошью или безрассудное расточительство. Стремящиеся к роскоши и удовольствиям зачастую скатываются в бездну порока в своем тщетном стремлении удовлетворить собственные ненасытные похоти. Жизнь без самоотречения вскоре становится неуправляемой во всех смыслах. О таких людях Павел говорит, что они мертвы уже при жизни (1 Тим. 5:6), поскольку, подобно неразумному сыну из Господней притчи, они расточают все свое состояние на праздные утехи (Лк. 15:13). Состоятельные люди нередко закрывают глаза на бедственное положение нуждающихся и на дело Божье и живут исключительно ради удовлетворения своих греховных, эгоистичных желаний. Без веры в Иисуса Христа им грозит вечная погибель.

И, наконец, Иаков обвиняет богатых грешников в том, что они напитали сердца свои. Термин trepho (напитали) означает «питать, кормить, взращивать». В переводе семидесяти толковников (Септуагинта) это же слово употреблено в Иер. 46:21 в отношении откормленных тельцов. Иаков живописует ужасную картину потворствующих своим похотям угнетателей, которые предаются роскоши за счет своих жертв. Жажда роскоши ведет к греху, и, поддавшись ей, неправедные стяжатели стремятся исполнить каждое порочное желание своего сердца.

Немало иронии в том, что о тщетности такого потворства собственным похотям свидетельствует один из самых богатейших и мудрейших людей, когда-либо живших на земле. Из Ек. 2:4-10 мы узнаем, с какой страстью Соломон гнался за удовольствиями:...

Я предпринял большие дела: построил себе домы, посадил себе виноградники, устроил себе сады и рощи и насадил в них всякие плодовитые дерева; сделал себе водоемы для орошения из них рощей, произращающих деревья; приобрел себе слуг и служанок, и домочадцы были у меня; также крупного и мелкого скота было у меня больше, нежели у всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; собрал себе серебра, и золота, и драгоценностей от царей и областей; завел у себя певцов, и певиц, и услаждения сынов человеческих – разные музыкальные орудия. И сделался я великим и богатым больше всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; и мудрость моя пребыла со мною. Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им, не возбранял сердцу моему никакого веселья, потому что сердце мое радовалось во всех трудах моих, и это было моею долею от всех трудов моих.

Однако позже он пришел к выводу о тщетности такого стремления к наслаждениям: «И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот, все – суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!» (ст. 11).

Но губительность потворства собственным похотям заключается не только в его тщетности. В духе метафоры о «напитанных сердцах» Иаков упреждает богатых грешников о том, что грядет день заклания – пугающий образ судного дня. В ярких красках он описывает роскошествующих стяжателей как откормленных тельцов, направляющихся на бойню божественного правосудия. И без спасающей веры в Господа Иисуса Христа они действительно окажутся там.

Библия нередко прибегает к образу идущих на заклание животных для описания ужасающей реалии суда Божьего. Устами пророка Исаии Бог огласил приговор Едому:

...

Ибо упился меч Мой на небесах: вот, для суда нисходит он на Едом и на народ, преданный Мною заклятию. Меч Господа наполнится кровью, утучнеет от тука, от крови агнцев и козлов, от тука с почек овнов: ибо жертва у Господа в Восоре и большое заклание в земле Едома. И буйволы падут с ними и тельцы вместе с волами, и упьется земля их кровью, и прах их утучнеет от тука. Ибо день мщения у Господа, год возмездия за Сион (Ис. 34:5-8).

Иеремия использовал схожую фигуру речи, говоря об осуждении Вавилона: «Идите на нее со всех краев, растворяйте житницы ее, топчите ее как снопы, совсем истребите ее, чтобы ничего от нее не осталось. Убивайте всех волов ее, пусть идут на заклание; горе им! ибо пришел день их, время посещения их» (Иер. 50:26-27; ср. 51:40; Иез. 39:17-19).

Забыв о рае, не слыша предостережений о муках ада, не помня о грядущем суде и «бойне», непокаянные, эгоистичные, похотливые стяжатели слепо идут навстречу своей гибели. Если они не покаются в своих грехах, то, по словам Иакова, обрекут себя на вечное проклятие.

Их богатство было добыто безжалостным образом

Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам (5:6)

Это последний шаг по наклонной богачей, которых осуждает Иаков. Накопив нечестным образом деньги, которые они украли у бедных работников, и растратив их на удовлетворение собственных похотей, они дошли до того, что осудили, убили Праведника. Такие люди готовы пойти на убийство, дабы и впредь жить в роскоши. Термин осудили происходит от глагола katadikazo, означающего «выносить приговор», «обвинять». Греческий глагол, переведенный здесь как убили (phoneuä ), встречается и в других местах Нового Завета в значении «убивать» или «убийство» (Мф. 5:21; 19:18; 23:31, 35; Мк. 10:19; Лк. 18:20; Рим. 13:9; Иак. 2:11; 4:2). Этот фрагмент следует понимать так, что богатые грешники использовали суды того времени для оправдания убийства угнетаемых ими бедняков.

Учрежденные Богом суды были призваны праведно и беспристрастно вершить правосудие (Вт. 17:8-13). Судьям надлежало быть бескорыстными (Исх. 18:21-22), беспристрастными (Лев. 19:15), уметь выявлять лжесвидетелей (Вт. 19:16-20) и не брать взяток (Мих. 3:11; 7:3). Но даже в Израиле существовала возмутительная коррупция. Пророк Амос осуждал продажных, искажавших правосудие судей, председательствовавших в судах его времени: «Ибо Я знаю, как многочисленны преступления ваши и как тяжки грехи ваши: вы враги правого, берете взятки и извращаете в суде дела бедных» (Ам. 5:12). «Возненавидьте зло, и возлюбите добро, и восстановите у ворот правосудие; может быть, Господь Бог Саваоф помилует остаток Иосифов» (ст. 15). Во времена Иакова богатые грешники тоже развращали систему правосудия и использовали ее против бедных (ср. Иак. 2:6).

Под термином Праведник следует понимать морально непорочного, невинного человека (напр., Быт. 6:9; 2 Цар. 4:11; Мф. 1:19; 10:41; Деян. 10:22) – каким был сам Иаков, на что указывает его прозвище Справедливый. Иаков дал ясно понять, что жертвы угнетателей не были виновны ни в каком преступлении или прегрешении. Тот, Кого они привлекли к суду и Кто был невинен, не противился им. Наряду с Господом Иисусом Христом этими жертвами были обманутые верующие, которые, будучи несправедливо обвинены, вверяли себя Богу (1 Пет. 2:23). Не оказывая сопротивления угнетателям, они на деле следовали истине, которую возвестил Господь в Мф. 5:39-42:...

А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

Богатство может быть благом, даром Божьим, дающим возможность совершать добрые дела. Но таковым оно может быть только в руках богатых верой (Иак. 2:5) и богатеющих в Бога (Лк. 12:21). Дабы богатство стало источником блаженства, а не осуждения, его не следует копить, несправедливо собирать, расточать и приобретать безжалостным образом.

Наставление Павла, данное Тимофею, показывает, какое использование богатства угодно Богу. Оно разительно контрастирует со злоупотреблением богатствами, которое осуждает Иаков.

...

Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам всё обильно для наслаждения; чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни (1 Тим. 6:17-19).

19. Будьте долготерпеливы в испытаниях (Иак. 5:7-11)

Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается. Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей. В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен (5:7-11)

В начальных шести стихах пятой главы Иаков строго осуждает богатых нечестивцев, которые угнетают бедных праведников. В стихах 7-11 он смешает акцент от гонителей в сторону гонимых, переходя от осуждения неверующих, жестоких богачей к утешению верующих, претерпевающих бедных. Иаков также учит гонимых бедняков правильному отношению к гонениям. В настоящем разделе будет говориться о том, как сохранять терпение в испытаниях.

Беды и горести – неотъемлемая часть нашей жизни, и опыт всего человечества свидетельствует о том, что мы живем в падшем, проклятом мире. На заре эры спасения пророк Иов заявил, что «человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх» (Иов 5:7). В Ин. 16:33 Иисус изрек: «В мире будете иметь скорбь», а Павел увещевал новообращенных галатов: «…многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22). Римлянам он тоже писал о неизбежности страданий в этом мире (Рим. 8:18) и советовал Тимофею страдать «с благовестием Христовым» (2 Тим. 1:8), поскольку «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12). «Возлюбленные! – обращается к верующим Петр, – огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1 Пет. 4:12-13).