Толкование книг Нового Завета Иакова - Джон Мак-Артур

Беды и горести – неотъемлемая часть нашей жизни, и опыт всего человечества свидетельствует о том, что мы живем в падшем, проклятом мире. На заре эры спасения пророк Иов заявил, что «человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх» (Иов 5:7). В Ин. 16:33 Иисус изрек: «В мире будете иметь скорбь», а Павел увещевал новообращенных галатов: «…многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22). Римлянам он тоже писал о неизбежности страданий в этом мире (Рим. 8:18) и советовал Тимофею страдать «с благовестием Христовым» (2 Тим. 1:8), поскольку «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12). «Возлюбленные! – обращается к верующим Петр, – огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1 Пет. 4:12-13).

В дополнение к обыденным жизненным испытаниям верующие, в отличие от неверующих, сталкиваются с особого рода бедами, обусловленными гонениями на них как на последователей Христа. Тема враждебного отношения нечестивого мира к церкви и Евангелию часто затрагивается в Новом Завете. В Нагорной проповеди Иисус сказал:

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас, и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас (Мф. 5:10-12)....

«Если Меня гнали, будут гнать и вас», – предупреждает Своих учеников Иисус в Ин. 15:20. В Деян. 8:1-2; 11:19 описываются жестокие гонения под предводительством Савла Тарсянина, выпавшие на долю иерусалимской церкви. После своего чудесного обращения по дороге в Дамаск Павел восторгался «терпением… и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых [фессалоникийцами]» (2Фес. 1:4).

Мудрый Иаков понимал, что верующие могут реагировать на гонения неподобающим образом. Даже апостол Павел, негодуя по поводу приказания первосвященника «бить его по устам», выкрикнул: «Бог будет бить тебя, стена подбеленная!» (Деян. 23:3). Такая несдержанность была неподобающим ответом на гонения, и Павел позже сам признал это (Деян. 23:4-5). Претерпевающие испытания и гонения могут утратить терпение по отношению к обстоятельствам, окружающим людям и даже к самому Богу.

Осознавая это, Иаков увещевает своих читателей быть долготерпеливыми в гонениях. Термин долготерпеливы происходит от makrothumeo, сложного слова, состоящего из двух слов – makros (долгий) и thumos (гнев); в русском языке – «долготерпеливый» (ср. Исх. 34:6; Пс. 85:15; Пр. 15:18; 16:32; Рим. 2:4). Это слово отличается от термина, переведенного в Иак. 1:3-4 как «терпение». Под hupomone подразумевается терпение в испытаниях; в то время как makrothumeo – это терпение по отношению к людям (ср. Мф. 18:26, 29; 1 Фес. 5:14). Важно и первое, и второе; терпение по отношению к людям не менее важно, чем терпение в неблагоприятных обстоятельствах. Терпение суть праведное качество, которое Бог хочет лицезреть у каждого верующего вне зависимости от тяжести испытаний. Таким образом, для Иакова терпение в гонениях становится еще одним способом испытания истинности веры. Он также увещевает истинных христиан сохранять терпение, невзирая на тяжесть выпавших на их долю страданий.

Иаков предлагает шесть практических подходов, позволяющих верующим претерпевать испытания: предвкушать пришествие Господне; помнить о том, что судить вправе один лишь Господь; следовать примеру Господних слуг; понимать смысл Господних благословений; понимать Его замысел; знать Его свойства.

Предвкушение пришествия Господнего

Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому пришествие Господне приближается (5:7-8)

Трижды в этом разделе (ст. 7, 8, 9) Иаков ссылается на великую надежду верующих – второе пришествие Господа Иисуса Христа. Осознание грядущих перемен, когда верующие войдут в город, «которого художник и строитель Бог» (Евр. 11:10), придает им стойкости в испытаниях. По этой причине, чем сильнее гонима церковь, тем радостнее она предвкушает второе пришествие Иисуса Христа; и наоборот, самодовольная, безбедная церковь отнюдь не заинтересована в возвращении Господа.

Термин parousia (пришествие) играет важную роль в новозаветной эсхатологии [3] . Его чаще всего используют в новозаветных Посланиях, говоря о втором пришествии Иисуса Христа (см. 1 Кор. 15:23; 1 Фес. 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2 Фес. 2:1, 8; 2 Пет. 1:16; 3:4; 1 Ин. 2:28; ср. Мф. 24:3, 27, 37, 39). Под parousia следует понимать нечто большее, чем просто пришествие в смысле посещения; этот термин передает понятие «присутствия» («пребывания»). В русском языке ему подобран весьма точный перевод – «пришествие». Церковь возлагает большую надежду на пришествие Иисуса Христа: когда Он придет, дабы облагодетельствовать Свой народ Своим присутствием. На эту величайшую истину указывают более пятисот библейских стихов.

Наш Господь довольно много сказал о Своем возвращении, особенно в Мф. 24 —25; Мк. 13; Лк. 21. Он учил, что Его второму пришествию будут предшествовать определенные знамения (Мф. 24:5-26). Свое возвращение Он живописал как событие весьма драматичное, выдающееся; оно будет подобно молнии, рассекающей небо с востока на запад (Мф. 24:27-30). Это будет время великого разделения, когда ангелы Господни соберут избранников Божьих и привлекут их к Иисусу (Мф. 24:31), а неверующих отделят от Него (Мф. 24:39-41). Каждому христианину надлежит жить с надеждой на неизбежное второе пришествие Христа. «Впрочем, близок всему конец, – писал Петр. – Итак, будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах» (1 Пет. 4:7). Смотря в лицо смерти, Павел доверительно заявлял: «А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4:8). Твердая надежда на Христово возвращение особенно приятна претерпевающим испытания и гонения. Павел писал римлянам: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:18). Коринфянам он напоминал, что «кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2 Кор. 4:17). Петр тоже ободрял претерпевающих христиан помнить о втором пришествии Господнем:

...

О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа (1 Пет. 1:6-7).

Мысленное сосредоточение на втором пришествии Господа подвигает христиан к благочестию. В 1 Ин. 3:3 апостол пишет: «И всякий, имеющий сию надежду на Него [Его второе пришествие], очищает себя так, как Он чист». Изучение событий, предшествующих концу времен, должно порождать не спекулятивную систему эсхатологических знаний, а праведность. Описав события, предшествующие гибели этого мира, Петр увещевает своих читателей: «Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире» (2 Пет. 3:14; ср. Флп. 3:16-21; 1 Фес. 1:9-10; Тит. 2:11-13).

Дабы еще яснее выразить свою мысль о том, что верующим надлежит терпеливо ждать второго пришествия, Иаков описывает известную сцену при помощи простой и прямолинейной иллюстрации. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Этим земледельцем мог быть как крупный арендатор, так и мелкий собственник. Посеяв семена, он с надеждой ждет драгоценного плода – урожая. Он сам не может влиять на рост семян, поскольку именно Бог сводит воедино все необходимые для этого элементы. Этот урожай драгоценен, или ценен, для земледельца, поскольку от него зависит его существование. Единственное, что он может – долго терпеть (от слова makrothumeo, которое уже использовалось в начале этого стиха), ожидая, пока взойдут ростки будущего урожая.

Иаков употребляет выражение дождь ранний и поздний, чтобы показать, как долго нужно ждать земледельцу. Ранние дожди в Палестине начинаются с наступлением сезона осеннего сева (октябрь и ноябрь), а поздние – непосредственно перед жатвой (март и апрель).

По аналогии с этой иллюстрацией Иаков увещевает своих читателей: Долго-терпите и вы. Как земледелец терпеливо ждет полгода своего урожая, так и верующим надлежит терпеливо ожидать второго пришествия Господа Иисуса Христа. Подобное наставление дает галатам и апостол Павел: «Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем» (Гал. 6:9). Вероятно, читатели Иакова, подобно верующим из Отк. 6:9-11, устали ждать возвращения Господа. Возможно, им также досаждали насмешники, отрицавшие реальность грядущего пришествия Христа (ср. 2 Пет. 3:3-4).