Этика войны в странах православной культуры - Петар Боянич
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
66
Локк Джеффри Н. В. Сербские эпические баллады. С. 189.
67
Кода — музыкальный термин, означающий последнюю часть произведения или завершающую мелодию (хвост, шлейф), которая может быть как заключительной дилеммой, так и добавлением к произведению.
68
Walzer M. Coda: Can the Good Guys Win? // The European Journal of International Law. 2013. Vol. 24, N 1. Р. 433–444.
69
Слово «западный» не является точным, но условно охватывает разные концепции этики войны, прежде всего иудаизма и западного христианства.
70
Этимология и происхождение славянского слова «победа» оказывается первой проблемой. В словаре Фассмера «победа» — это также поражение, катастрофа, в них содержится «беда» («победа» также в значении «поражение», а «победный» — «несчастный» («победная головушка») — от «беда»).
71
В Миссионерском письме 277 Николай Велимирович (Николай Сербский) обращается к писателю из Загреба (я исправляю русский перевод, так как там отсутствует предложение): «Вы спрашиваете, как Господь может попускать такое несчастье людям, где же благое Его учение? На бумаге. На бумаге, в руках тех, чьи злодеяния в мирное время стали причиной войны. Если бы оно было начертано в сердцах человеческих, люди жили бы в мире».
72
Walzer M. Coda: Can the Good Guys Win? P. 442.
73
Дилемма Уолцера восходит к его тексту 1973 г. «The Problem of Dirty Hands», вышедшем в Philosophy & Public Affairs (1973. Vol. 2, N 2. P. 160–180). Эта проблема на самом деле вокруг нас в повседневной жизни. Уолцер пишет: «Он хочет выиграть выборы, говорит некто, но не хочет пачкать руки». Уолцер намекает на известный вывод Макиавелли о том, что правитель или командир должен научиться «не быть добрым», поскольку в мире живет «так много недобрых людей». Это является первым условием победы и общественного успеха.
Буквальный перевод: «Любой, кто пытается оставаться добрым, всегда, неизбежно погибнет среди множества тех, кто не добр. Значит, государь, желающий сохранить свою власть, должен научиться не быть добрым (potere essere non buono) и использовать это знание <о добром> или воздержаться от его использования по мере необходимости» (рус. пер. Г. Муравьевой по изд.: Макиавелли Н. Избранные произведения. М.: Худлит, 1982: «Желая исповедовать добро во всех случаях жизни, он неминуемо погибнет, сталкиваясь с множеством людей, чуждых добру. Из чего следует, что государь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением смотря по надобности») (Machiavelli N. The Prince, ch. 15, 57; Machiavelli N. Il Principe. Roma: Enciclopedia Italiana, 2013. Р. 115).
74
В тексте 1973 г. Уолцер цитирует Василия Великого: «Убийство на войне наши отцы отличали от <преступного> убийства… тем не менее возможно будет лучше, если те, чьи руки осквернены, будут воздерживаться от причастия в течение трех лет» (Walzer M. The Problem of Dirty Hands // Philosophy & Public Affairs. 1973. Vol. 2, N 2. P. 167).
75
Уолцер обеспокоен реальными проблемами, которые возникают перед солдатами и гражданами. Например, в 2010 г. «The New York Times» писала о солдате, который жаловался на правила ведения боя в Афганистане, особенно о сложности одержать победу (Walzer M. Coda: Can the Good Guys Win? Р. 433). В 2015 г. Уолцер в своем интервью откровенно говорит о проблеме асимметричной войны и победе: «Можно выиграть в асимметричной войне, как доказали победившие Тамильских Тигров шриланкийцы, но лишь если вы готовы истребить большое число гражданских и мир на вас не смотрит. Но вы не сможете победить, если вы пытаетесь сражаться по моральным правилам ведения боя. В этом и заключается проблема с асимметричными конфликтами» (Walzer M. Interview // Journal of Political Thought. 2015. Vol. 1, N 1. Р. 61).
76
Исследование выполнено при финансовой поддержке Российского научного фонда (проект № 20-18-00240).
77
Ростиславский Ю. О. Взгляды российской эмиграции на патриотизм и современность // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. 2009. № 119. С. 176.
78
Куманьков А. Философия войны: краткий очерк истории // Логос. 2019. Т. 29, № 3 (130). С. 112.
79
Бердяев Н. А. Судьба России. М., 2008.
80
Бердяев Н. А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Париж, 1952.
81
Там же. С.126.
82
Там же. С.136.
83
Там же. С.124.
84
Бердяев Н. А. Душа России // Русские философы о войне / Сост. И. С. Даниленко. М.; Жуковский, 2005. С. 271.
85
Там же. С. 270.
86
Бердяев Н. А. Мысли о природе войны // Русские философы о войне. С. 290.
87
Там же. С. 291.
88
Там же.
89
Керсновский А. А. О природе войны // Военная мысль в изгнании. Творчество русской военной эмиграции / Сост. И. В. Домнин. М., 1999. С. 19.
90
Там же. С. 22.
91
Там же.
92
Там же. С. 28.
93
Там же. С. 18.
94
Там же. С. 19.
95
Ильин И. А. Основное нравственное противоречие войны // Собр. соч.: В 10 т. Т. 5. М.: Русская книга, 1996. С. 14.
96
Там же.
97
Там же. С. 8.
98
Ильин И. А. Духовный смысл войны. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ivan_Ilin/duhovnyj-smysl-vojny/ (дата обращения: 14.03.2022).
