Мир православный (национальная идея многовекового развития России) - Павел Кравченко

Человечеству достоверно не известно, почему одни люди рождаются добрыми, а другие злыми. Одни комара не могут обидеть, а другие просто так, без особых на то причин могут совершить зло по отношению к другим людям.

Известная часть людей для достижения собственных целей не остановятся ни перед чем. В качестве инструментов реализации этих целей будут использоваться всевозможные пороки (обман, лесть, физическое насилие, ущемление прав слабых и беззащитных людей и т. д.). Когда нет истинного понимания добра и зла, кто из людей и самое главное – на каком основании будет противостоять подобному? У кого будут основные ресурсы (властные, судебные, законодательные)? Разумеется, у тех людей, которые захотят их иметь, чтобы без особых помех достигать своих целей. Даже сегодня, когда человечество имеет критерии истинности, весьма часто приходится сталкиваться с подлостью, коварством, ложью людей, наделенных властью. А какие аргументы и доводы остановят их в ситуации, когда никто не знает, что есть добро, а что есть зло? Даже если кто-то из уважаемых людей (праведники никуда не денутся, они будут всегда), будет правильно идентифицировать добро и зло, но это будет его частное мнение. Всегда найдутся злодеи, которым это будет сильно мешать реализовывать свои коварные замыслы, и их ресурса (в широком плане) будет достаточно, чтобы дискредитировать учение любого праведника.

Еще одна важнейшая причина необходимости любыми силами и средствами сохранять православную веру состоит в том, что это есть путь спасения души человека. Мы доподлинно не знаем, какие есть еще пути для достижения этой конкретной цели – спасения души, но нам достоверно известно, что православие позволяет это сделать. Мало того, нам доподлинно известно, что именно православие позволяет человеку в земной жизни познать Бога и насладиться (в той мере, как это доступно человеку) Его любовью к людям.

Ниже вкратце будут даны важные положения христианского учения. Знание основных постулатов учения позволит отчетливо понять всю логику моих рассуждений и действий, направленных на пробуждение гена православной веры, благодаря чему родится осознанное мнение о необходимости изменения формы правления в России (возродить монархию). Сменятся акценты и причинно-следственные связи, в результате чего будет очевидно, что основной вопрос не в конкретной личности царя, а в общей модели строения государственной власти, каковая модель позволит отстаивать истинные христианские ценности на ином уровне и будет способствовать более полному духовному возрождению России (со всеми вытекающими последствиями для конкретных граждан).

Стиль изложения основных положений христианского учения не канонический (произвольный), он выбран с целью сделать послание как можно более понятным и доступным гражданам различных категорий. Здесь подразумевается деление людей не по большей или меньшей сообразительности, а по их различному восприятию вопроса веры. Будут обозначены только ключевые понятия, которые важно знать не только тем, кто себя причисляет к данной вере (исповедует христианство), но и тем, кто размышляет об этом, не будучи христианами. Несомненно, для более полного изучения данного вопроса необходимо обратиться к специализированной литературе. Например, суть христианского учения наиболее системно и выпукло изложил преподобный Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры». Также для понимания некоторых вопросов современности необходимо в обязательном порядке обратиться к документам: «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» и «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека».

Да будут снисходительны священнослужители и богословы к произвольному стилю подачи столь важной информации! И если я что-то важное упустил или, как любой человек, добавил что-то от себя, просьба не судить меня строго. В любом случае я старался максимально точно передать суть христианского учения. Конечно, было бы проще взять четко сформулированную концепцию и на нее сослаться. Но основная проблема заключается в том, что в лаконичной форме, которая доступна пониманию основной части российских граждан, таких «учебников» нет. Возможно, я плохо искал.

Суть христианского учения

1. Бог есть любовь и выражен в трех ипостасях (Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух). Важно, что в христианском понимании Бог не справедливость, не судья, не добрый и т. п. То есть Бог любит всех людей одинаково. Только от самого человека зависит, насколько он будет близок к Богу. Чем больше человек грешит, тем сильнее он закрывается (удаляется) от Бога.

2. Бог есть сущность, создатель вселенной и пр. Бог установил духовные законы, нарушая которые, человек наносит вред в первую очередь себе. Не Бог его наказывает (за нарушение заповедей (за грехи)), а установленные законы таковы, что их нарушение приводит к неким последствиям для конкретного нарушителя этих законов. Массовое нарушение этих законов приводит к существенным негативным последствиям для значительной части населения (мера наполнилась). Законы эти выражены, в определенном смысле, в заповедях Иисуса Христа. Бог говорит, чего не нужно делать, а что нужно делать, чтобы быть ближе к Нему и в конечном итоге познать Царствие Божие в земной жизни, которое находится внутри самого человека – то есть иметь определенное состояние души и тела.

3. Бог создал в том числе и душу человека. Душа человека бессмертна. Человек не равен своей душе, он больше своей души, в человеке обязательно присутствует союз души, тела и духа.

4. Бог создал человека – Адама и поместил его в Эдем. После ослушания Адамом Бога произошло грехопадение человека. В результате этого человек стал смертным, тело его стало тленным, и он стал страстным (приобрел страсти (греховное увлечение души помимо Бога)). Выделяют восемь основных страстей, к которым относятся гордость, тщеславие, сребролюбие (алчность), гнев, блуд, чревоугодие, уныние (лень), печаль. Их разделяют на телесные (чревоугодие, блуд) и душевные.

5. Тело человека стало тленным в силу повреждения физики мира, нанесенного прародителями. Процесс нанесения повреждения называется «ослушание Бога», или «грехопадение», или «первородный грех». Переход Эдема в поврежденное состояние (современный мир) называется «изгнанием из рая». Эдем это не рай.

6. Основная цель человека заключается в том, чтобы в конечном счете познать Бога и благодаря этому обрести вечное блаженство. Проще – насытить свои бесконечные потребности. Никаким конечным объектом или субъектом нельзя насытить бесконечное. Бесконечную жажду радости и познания может удовлетворить только бесконечный Бог.

7. Основная цель земной жизни человека – избавиться от страстей (в меру сил и возможностей), т. е. сделать душу бесстрастной, побороть все грехи или хотя бы желание их совершать. Борьба со страстями – это и есть очищение души. Чем чище душа человека, тем он становится ближе к Богу. Борьба человека со страстями может происходить только в земной жизни человека. После смерти душа исцелить сама себя не может. Влиять на посмертное состояние конкретной души могут лишь живые люди на земле, совершая молитвы (в широком плане).

8. Основная цель души человека заключается в том, чтобы слиться с Богом и обрести вечное блаженство. Это и называют путем спасения человека (исцеление (очищение) души от страстей).

9. Душа сможет познать Бога («увидеть», ощутить Его), если она будет исцелена от страстей («Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Мф. 5:8»). Это состояние души может быть достигнуто в земной жизни человека.

10. После смерти человека душа проходит испытания (мытарства), по окончании которых либо попадает в место предвкушения будущих благ (это еще не рай), либо остается в нашей Вселенной, но в распоряжении бесов (это еще не ад, это скорее шеол). И так будет до Второго пришествия.

11. На Страшный суд люди попадают после всеобщего воскресения и воссоединения со своими личными телами (люди взяты из шеола и из места ожидания будущих благ), а также оказавшиеся живыми ко времени Второго пришествия. Наша Вселенная, шеол и место ожидания будущих благ исчезают, возникает единственная реальность – Небесный Иерусалим (это и есть рай по существу), а кроме него ничего не остается. После Страшного суда одни попадают в рай, а другие не попадают никуда (sic!). От таковых никто ничего не требует, не ждет и не хочет, никто с ними не общается. Каждый инкапсулируется внутри своего «я» без возможности общения с кем бы то ни было, даже с прочими несчастными и, конечно, без контакта с Небесным Иерусалимом (а кроме него, как мы помним, ничего нет). В этом абсолютном одиночестве, темноте и тишине несчастный испытывает бесплодное раскаяние, т. к. это раскаяние не приводит к изменению состояния: привременные деяния привели к непрекращающимся последствиям.