Библейская хронология - Валерий Стерх

Евангелие от Иоанна создано около конца I века. Его автором традиционно считается апостол от двенадцати Иоанн Богослов, сын Зеведеев (см. Мф 10:2; Мк 3:17; Лк 6:14; Ин 21:2, 24).

«Потом Иоанн, ученик Господа, возлежавший на Его груди [Ин 13:23], также издал Евангелие во время пребывания своего в Ефесе Азийском» (Ириней Лионский. Против ересей, 3,1,1; ср. Евсевий Кесарийский. Церковная история, 5,8).

«Иоанн, апостол, наиболее любимый Иисусом [Ин 21:20, 24], сын Зеведея и брат апостола Иакова, которого Ирод после Страстей Господних обезглавил, позднее всех других евангелистов написал Евангелие по просьбе епископов Азии, боровшихся против Керинфа и других еретиков, и в особенности против набиравшего в то время силу учения эбионитов, которые утверждали, что Христос не существовал до Марии. Поэтому Иоанна попросили выступить в защиту Божественного рождения. Однако была и другая причина: прочитав работы Матфея, Марка и Луки, Иоанн одобрил содержание повествований и подтвердил, что они сообщают истину, но описывают события, происшедшие в течение одного года после заключения Иоанна [Крестителя] в тюрьму и его казни, и сам рассказал о более раннем периоде, предшествовавшем заключению Иоанна в тюрьму, так что это может быть откровением для тех, кто усердно читает труды евангелистов. Кроме того, это соображение устраняет те противоречия, которые, казалось, существовали между текстом Иоанна и другими… На четырнадцатый год после Нерона [82 год] Домициан начал второе гонение на христиан. Иоанн был сослан на остров Патмос и написал там Апокалипсис, который впоследствии комментировали Иустин-мученик и Ириней. Но после смерти Домициана [96 год] и отмены его жестоких указов Иоанн вернулся в город Эфес и, оставаясь там до прихода императора Траяна, всемерно способствовал строительству церквей по всей Азии. Умер от старости в 68 году после Страстей Господних и был погребен возле Эфеса» (Иероним Стридонский. О знаменитых мужах, 7; ср. Евсевий Кесарийский. Церковная история, 3,24,7—14).

Итак, из четырех канонических Евангелий два написаны ближайшими учениками Иисуса Христа, апостолами Иоанном и Матфеем, непосредственными очевидцами большинства изложенных событий; другие два Евангелия написаны учениками Христа из числа семидесяти призванных во вторую очередь (см. Лк 10:1—2), Лукой и Марком, имевших тесное общение с некоторыми апостолами от двенадцати. Все они включили в Евангелия как собственные воспоминания, так и рассказы людей, живших около времени Иисуса. Таким образом, евангельские сведения – это информация из первых и вторых уст, по точности имеющая естественное преимущество в сравнении с другими источниками.

О чем конкретно сообщают канонические Евангелия в части хронологии рассмотрим в дальнейших главах.

Кроме канонических, имеется также значительное количество неканонических (апокрифических) Евангелий. В канон они не вошли либо по причине наличия благочестивого подлога, либо из-за еретического содержания. Поэтому их использование для целей восстановления евангельской хронологии крайне сомнительно.

Нехристианские источники об Иисусе Христе

Среди наиболее ранних нехристианских источников об Иисусе Христе можно выделить следующие.

Плиний Младший (ок.61 – ок.113), римский политический деятель и писатель, адвокат. В письме императору Траяну (правил в 98 – 117 годах) сообщает:

«Считаю своим священным долгом обратиться к тебе, государь, за разъяснением тех вопросов, которые возбуждают во мне недоумение. Я никогда не бывал при процессах против христиан. Поэтому я не знаю, о чем их обыкновенно допрашивают и за что и в какой мере наказывают. Я находился в немалом затруднении, признавать ли различие их по возрасту, или совсем не следует различать несовершеннолетних от более крепких, давать ли прощение за раскаяние, или тому, кто когда-либо был христианином, отречение от христианства не приносит никакой пользы, казнить ли их за самое имя [nomen ipsum], при отсутствии других преступлений, или за преступления [flagitia], стоящие в связи с именем. Между тем с теми, на которых мне доносили, как на христиан, я поступал следующим образом. Я допрашивал их, христиане ли они, и когда они сознавались, то я спрашивал их о том же второй и третий раз, пригрозив казнью. Тех, которые упорствовали, я приказывал отвести на смертную казнь [ducijussi]. Я не сомневался, что каково бы то ни было то, в чем они сознавались, их упорство и нераскаянность, конечно, заслуживают кары. Но кроме казненных, были другие такие же безумцы. Но так как это были римские граждане, то я предназначал их к отсылке в столицу. Но раз затронутое дело пошло дальше; встречались новые осложнения. В поданном мне безыменном доносе значилось в списке христиан много таких лиц, которые заявили, что они не христиане и даже никогда не были христианами. Когда они вслед за мною произнесли воззвание богам и воздали поклонение твоему изображению, которое я велел принести вместе со статуями богов, и прокляли Христа (действительных христиан, говорят, нельзя принудить ни к тому, ни к другому, ни к третьему), то я счел возможным отпустить их. Другие, значившиеся в списке, сознались, что были некогда христианами, но вышли из их общества, одни три года тому назад, другие несколько раньше, а некоторые даже двадцать лет назад. Все они почтили твое изображение и статуи богов и Христа прокляли. Вся их вина, по их словам, состояла в том, что в известные дни, рано утром, они сходились вместе и пели песнь Христу, как Богу, что во имя религии [sacramento] они обязывались не на преступление какое-нибудь, но к тому, чтобы не красть, не грабить, не прелюбодействовать, честно держать свое слово и возвращать вверенные залоги, что после этого они расходились и затем собирались снова для вкушения пищи, впрочем, обыкновенной и невинной. Да и это они перестали делать после того, как я по твоему велению запретил гетерии. Тем не менее, счел я необходимым двух рабынь, которые назывались диакониссами [ministrae], подвергнуть пытке, чтобы разузнать, что здесь справедливого. Но я ничего другого не нашел здесь, кроме суеверия грубого и безмерного. Поэтому, отложив дальнейшее разбирательство, я обращаюсь к тебе за советом» (Письмо 10,96).

Из приведенного письма, в плане хронологии, можно вывести лишь заключение об относительно широком распространении христианства к началу II века.

Гай Светоний Транквилл (ок.70 – ок.126), римский писатель, историк, ученый-энциклопедист, личный секретарь императора Адриана. В произведении «Жизнь двенадцати цезарей» [De vita Caesarum], рассказывая о деяниях императора Клавдия (правил в 41 – 54 годах), сообщает:

«Иудеев, постоянно волнуемых Хрестом [Chresto], он [Клавдий] изгнал из Рима» (Указ. соч., 5,25,4).

Скептически настроенные исследователи видят здесь имя Хрест и не склонны связывать его с Иисусом. С другой стороны, нет препятствий допустить в данном месте искаженное Christus или Χριστός. Более того, именно на это указывает Тертуллиан: «Христианин же, как показывает этимология этого слова, происходит от помазания. Да и имя хрестианин, неправильно вами [римлянами] произносимое (ибо вы не знаете точно даже имени нашего), обозначает приятность или благость» (Апологетик, 3,5). И в книге Деяний апостолов говорится, что апостол Павел, придя в Коринф, нашел там высланных иудеев, «потому что Клавдий повелел всем иудеям удалиться из Рима» (Деян 18:2). Но что же иное, как не распространение учения об Иисусе Христе, могло привести римских иудеев в состояние «постоянно волнуемых»?

Упрямство скептиков в данном вопросе не столько произвольно, сколько бессмысленно, ведь в другом месте «Жизни двенадцати цезарей» Светоний, рассказывая о деяниях императора Нерона (правил в 54 – 68 годах), сообщает более определенно: « [Нероном] наказаны христиане [Christiani], приверженцы нового и зловредного суеверия» (Указ. соч., 6,16,2). Подоплеку этого гонения раскрывает Тацит, о чем упомянем далее.

В плане хронологии, Светоний свидетельствует о распространении христианства в середине I века.

Корнелий Тацит (ок.55 – ок.120), римский писатель, историк, судебный оратор, сенатор. В произведении «Анналы» [Annales] сообщает:

«И вот Нерон, чтобы побороть слухи [о его приказании устроить пожар в Риме], приискал виноватых и предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев. Итак, сначала были схвачены те, кто открыто признавал себя принадлежащими к этой секте, а затем по их указаниям и великое множество прочих, изобличенных не столько в злодейском поджоге, сколько в ненависти к роду людскому. Их умерщвление сопровождалось издевательствами, ибо их облачали в шкуры диких зверей, дабы они были растерзаны насмерть собаками, распинали на крестах, или обреченных на смерть в огне поджигали с наступлением темноты ради ночного освещения. Для этого зрелища Нерон предоставил свои сады; тогда же он дал представление в цирке, во время которого сидел среди толпы в одежде возничего или правил упряжкой, участвуя в состязании колесниц. И хотя на христианах лежала вина и они заслуживали самой суровой кары, все же эти жестокости пробуждали сострадание к ним, ибо казалось, что их истребляют не в видах общественной пользы, а вследствие кровожадности одного Нерона» (Указ. соч., 15,44).