Библейская хронология - Валерий Стерх

Тацит определенно относит казнь Иисуса Христа ко времени правления императора Тиберия в Риме и наместничества Понтия Пилата в Иудее, однако это не добавляет ничего нового относительно известного через Евангелия.

Иосиф Флавий (ок.37 – ок.100), еврейский военачальник, писатель, историк при дворе римских императоров. В произведении «Иудейские древности» сообщает:

«Узнав о смерти [Порция] Феста, император послал в Иудею наместником [Лукцея] Альбина. Около того же времени царь [Агриппа] лишил Иосифа [Кавия] первосвященнического сана и назначил преемником ему Анана, сына Анана же. Последний, именно Анан старший, был очень счастлив: у него было пять сыновей, которые все стали первосвященниками после того, как он сам очень продолжительное время занимал это почетное место. Такое счастье не выпадало на долю ни одного из наших первосвященников. Анан же младший, о назначении которого мы только что упомянули, имел крутой и весьма неспокойный характер; он принадлежал к партии саддукеев, которые, как мы уже говорили, отличались в судах особенною жестокостью. Будучи таким человеком, Анан полагал, что вследствие смерти Феста и неприбытия пока еще Альбина наступил удобный момент (для удовлетворения своей суровости). Поэтому он собрал синедрион и представил ему Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом, равно как нескольких других лиц, обвинил их в нарушении законов и приговорил к побитию камнями» (Указ. соч., 20,9,1).

Порций Фест был римским наместником в Иудее в 59—62 годах, при иудейском тетрархе Агриппе II, правившем в 48—93 годах, с ними связан эпизод суда над апостолом Павлом в Кесарии (см. Деян гл.25—26). Анан Старший в Евангелиях фигурирует как первосвященник Анна, тесть первосвященника Иосифа Каиафы (см. Лк 3:2; Ин 18:13, 24). Первосвященство Анана Старшего приходится на 6—15 годы, а первосвященство Каиафы на 18—37 годы. Сыновья Анана-Анны также достигли первосвящества: Элеазар в 16—17 годах (Иудейские древности, 18,2,2), Ионатан в 37 году (Там же, 18,4,3; 18,5,3; 19,6,4), Феофил в 37—41 годах (Там же, 18,5,3; 19,6,2) [не этому ли «достопочтенному Феофилу», впоследствии обращенному в христианство, адресовал апостол Лука две своих книги? См. Лк 1:3; Деян 1:1], Матфий в 43 году (Там же, 19,6,4; 19,8,1), Анан Младший в 63 году (Там же, 20,9,1). Таким образом, Иосиф Флавий относит казнь Иакова, сводного брата Иисуса Христа, к 63 году. Об Иакове, брате Господнем известно из Нового завета (см. Мф 13:55; Мк 6:3; Деян 12:17; 15:13; 21:18; Гал 1:18—19; 2:9). Кроме того, Евсевий Кесарийский приводит сообщение христианского автора II века Егезиппа о том, что Иаков был сброшен с крыши Иерусалимского храма и побит камнями (см. Церковная история, 2,23).

В другом месте Иосиф Флавий пишет:

«Около этого времени жил Иисус, человек мудрый <, если его вообще можно назвать человеком>. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. <То был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц> Пилат приговорил его к кресту. Но те, кто раньше любил его, не прекращали этого и теперь. <На третий день он вновь явился им живой, как возвестили о нем и о многих других его чудесах боговдохновенные пророки.> Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя, таким образом, по его имени» (Иудейские древности, 18,3,3).

Как полагают, данный абзац дошел до наших дней с небольшими правками; возможные места искажений текста выделены треугольными скобками.

Для сравнения приведем эту же цитату из Флавия в версии Агапия Манбиджского [Иерапольского] (ум. 942):

«В это время жил мудрый человек, которого звали Иисус, образ жизни которого был безупречным и [который] был известен своей добродетелью. И многие из иудеев и из других народов стали его учениками. Пилат осудил его на распятие и смерть, но те, которые были его учениками, продолжали проповедовать его учение. [Они] рассказывали, что он явился им через три дня после своего распятия и что он был живой. Поэтому-то, полагают, он был тем Мессией, чудесные деяния которого предсказали пророки» (Всемирная история [Книга титулов], 2).

С большими или меньшими вариациями это «свидетельство Флавия» (testimonium Flavianum) приводится в других источниках: Евсевий Кесарийский (Церковная история, 1,11), Гермий Созомен (Церковная история, 1,1), Михаил Глика (Хронография, 3), Михаил Сириец (Хроника, I), Абуль-Фарадж Бар-Эбрей (Подсвечник святилища).

Как бы то ни было, Иосиф Флавий не дает прямых датировок жизни Иисуса Христа, за исключением описания Его казни при Понтии Пилате. Однако у Флавия есть ряд хронологических указаний иного рода, не относящихся к Иисусу, но способных прояснить некоторые даты евангельских событий. Подробнее рассмотрим их в последующих главах.

Проблемы евангельской хронологии

Новозаветная хронология – один из непростых вопросов библеистики, и он окончательно не решен по настоящее время. Очевидной причиной этого является почти полное отсутствие в Евангелиях прямых датировок. Единственным исключением из правила можно считать дату Крещения Иисуса Христа, приводимую апостолом Лукой (см. Лк 3:1—3; 3:21). Ученые до сих пор не решили точно, когда родился Христос, а дата смерти Иисуса вызывает немало споров.

Проблематичность восстановления евангельской хронологии может быть расценена как недостаток, однако здесь можно увидеть и достоинство: если обнаружится версия, которая прояснит все хитросплетения исторических свидетельств о Христе, то именно эта версия явится единственно верной.

Поэтому сначала мы рассмотрим все возможные варианты евангельских дат, двигаясь преимущественно от простого к сложному, а затем попробуем сформулировать концепцию, дающую положительный ответ на поставленную задачу.

Крещение Иисуса Христа

Иисус Христос начал свое служение с Крещения у Иоанна Предтечи. О времени совершения проповеднической деятельности пророка Иоанна пишет апостол и евангелист Лука:

«В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов…» (Лк 3:1—3). Тогда же произошло и Крещение Господа: «Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился…» (Лк 3:21).

Римский император Тиберий (42 год до н.э. – 37 год н.э.) получил власть в 14 году н. э. Пятнадцатым годом его правления был 28 год н. э. Иначе говоря, именно на эту дату следует полагать Крещение Иисуса Христа. Ряд исследователей датируют Крещение 29 годом н.э., если ставить его на конец 15 года правления Тиберия. Другие допускают 27 год н.э., учитывая, что Тиберий с 13 года н.э. был соправителем императора Октавиана Августа. Находятся и те, которые пытаются сдвинуть провозглашение Тиберия соправителем Августа на 12 год н.э. или даже на 11 год н.э., но такой перенос уже выглядит натяжкой; при этом ссылаются обыкновенно на Гая Светония Транквилла и Гая Веллея Патеркула (Suetonius. De vita Caesarum. Tiberius, 21; Velleius Paterculus. Historia Romana, II,121), однако в указанных источниках речь идет лишь о полномочиях Тиберия в провинциях. Таким образом, следует остановиться на 27—29 годах для датирования Крещения.

Затем евангелист Лука добавляет: «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати…» (Лк 3:23). Легко подсчитать, что дату рождения Иисуса следует искать около 3 года до н.э. плюс-минус несколько лет.

О седьминах пророка Даниила

Обратимся к тексту Книги пророка Даниила, обозначающему время прихода Христа:

«Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан 9:24—27).

Согласно Дан 9:25 «с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины», то есть (7+62) *7=483 года.