От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - Тамара Валентиновна Шустрова

2. Иудейские поселения Вавилонии за пределами Иудеи (преимущественно бывшая элита Иудеи).

Провинция Иудея, в заметной мере потеряв свою элиту, на многие годы превратилась в поселение, простое население которого не интересовал вопрос сохранения национальной жизни и вопрос места и роли среди других народов.

Непосредственно после падения Иудеи национальная жизнь на новом качественно другом духовно-религиозном и экономическом уровнях стала развиваться именно в иудейских поселениях Вавилонии. Там началось усиленное развитие будущего иудаизма, которое включает как духовно-религиозную, так и политико-экономическую составляющие учения для формирования образа жизни и мировоззрения будущего еврейского народа.

Депортация верхнего слоя Иудеи в истории известна как вавилонское пленение.

Подавляющее большинство исследователей оценивают жизнь иудеев в вавилонском «плену» как весьма неплохую. Скорее всего такая оценка соответствует действительности. Во всяком случае, у переселенцев для налаживания хорошей жизни на новом месте были серьёзные предпосылки. Прежде всего, депортированным иудеям «…было разрешено выехать на новое место жительства со всем своим имуществом, слугами и рабами» (Катасонов, стр. 25). Во-вторых, переселенцам было разрешено свободное передвижение по всему Вавилонскому царству и практически любые виды деятельности. То есть можно было применить привезённые средства. В религиозных делах переселенцам предоставлялась полная свобода, как это было принято у народов многобожия. И в целом. Вавилонская власть не преследовала цель ассимилировать народы, которые она побеждала и включала в своё царство.

Но для депортированной в Вавилонию элиты на смену жизни в собственном государстве опять пришла жизнь на территории другого народа. И от переселенцев, для которых практически не было никаких ограничений, Навуходоносор II и его приемники требовали (Дубнов, 1997, гл.13):

1. Признание над собой верховной власти вавилонского царя.

2. Отсутствие устремлений к восстановлению своего государства.

Итак. С падением Иудеи закончилась история иудейской монархии. Верховная власть собственного монарха полностью перешла к государю чужого народа. Элита Иудеи потеряла своё государство и вынуждена была принять верховное управление чужого государя. В принципе, элита Иудеи оказалась в положении людей, потерявших прежние позиции, униженных, уязвлённых, не имеющих право на обретение какого-либо влияния на другие народы. С потерей своего государства депортированные иудеи перешли от жизни в окружении языческих государств к жизни непосредственно среди языческих народов. Оставшееся крестьянское население провинции Иудея в экономическом отношении было слабым.

Большинство исследователей считают, что встал вопрос об этнографическом сохранении израильского народа. С этим утверждением согласиться не трудно.

Существование иудеев в языческой Вавилонской империи, в мощной в культурном и экономическом отношениях стране, с очень большой вероятностью могло закончится духовно-религиозной, культурной и физической ассимиляцией, то есть полным растворением иудеев в языческих народах, как это происходило с другими этносами. Ассимиляция вавилонских иудеев при потери всякой военно-экономической силы, с запретом на восстановление государства и отсутствием духовно-религиозного единства была вполне реальной. Полное исчезновение израильского племени с исторической сцены мира было вполне реальным.

Но этого не произошло. А произошло обратное. В вавилонском «плену» осуществилось объединение переселенцев и возникновение ново-иудейской этнокультурной общности, явившей миру в процессе своего дальнейшего развития идеологическую и финансово-экономическую мощь, с неподдающимся измерению устойчивого влияния на историю, культуру и экономику других народов. И возникает вопрос «Почему?».

2.2. Движущая сила возрождения и развития иудейского народа

Напомню, что массовое переселение покорённых народов из родной страны в страну-победительницу было обычным явлением в древнем мире. Среди отправленных в Вавилон и его окрестности были лучшие ремесленники (плотники, кузнецы) и воины. Но самое главное. Навуходоносор II путём нескольких депортаций переселил из Иудеи в Вавилон практически всю её руководящую элиту: царя с семьёй, придворную знать, старейшин, пророков, священников. Другими словами, в Вавилон в большой мере была депортирована та часть населения, которая связывала иудеев в один народ и управляла этим народом. Именно представители этой части населения объединяли народ как государственно-экономической, так и духовно-религиозной властью. Именно в этой части были люди, которые были преданы иудейству и крепко держались веры в национального бога Яхве. И эта часть депортированной иудейской элиты не захотела допустить национальной катастрофы – исчезновение народа. Эта часть элиты захотела выйти из униженного состояния. Эта часть элиты хотела стать силой, которая влияет на другие народы. Перед этими людьми, видимо, встали вопросы: Что надо сделать, чтобы изменить создавшееся для иудеев положение? Что надо сделать, чтобы иудеи массово не перешли в язычество? Что надо сделать, чтобы переселенцы и их потомки верили только в бога Яхве? Что надо сделать, чтобы иметь влияние на другие народы?

С падением Иудеи государственная ветвь власти «дома» Давида была разрушена и во многом утратила свои возможности. Духовно-религиозные деятели, верные богу Яхве, наоборот, оказались в условиях, когда они могли выполнять свои функции. Ведь иудеям Вавилонии, наряду с другими этническими группами, было разрешено своё вероисповедание.

По логике авторов Ветхого Завета иудейский народ не ассимилирует, если он будет верен религии Моисея и не попадёт в сети других религий. И если народ будет верить в бога Яхве, то он даст «силу приобретать богатство».

На мой взгляд, патриотически настроенные духовно-религиозные деятели поставили перед собой задачу этнографического сохранения народа и превращения его в связанное внутренним духовным и материальным единством новое образование, которое защищено от ассимиляции, способно к выживанию, способно к изменению своего политического и социально-экономического положения. При этом защищённость от ассимиляции означала для них прежде всего утверждение в умах иудеев веры в одного бога Яхве и полный отказ от идолопоклонства. Деятельность национально ориентированной духовно-религиозной элиты была направлена на воспитание нового иудея, с новым образом мышления.

Патриотическая духовно-религиозная элита не захотела допустить национальную катастрофу и могла в условиях свободы своей деятельности пропагандировать среди переселенцев веру в национального бога Яхве, объяснять случившееся наказанием иудеев за измену ему, поддерживать надежду на возвращение на родину при условии возвращения к своему богу, отделять переселенцев от идолопоклонства. Свобода передвижения позволяла ходить по домам, выступать перед собравшимися переселенцами, объяснять свои мысли и т. д. Используя современный язык – коммуницировать и, таким образом, объединять переселенцев, создавая общее идейно-духовное пространство, как это уже было при Моисее, если он – не миф. Как это уже было в Ханаане, когда левиты формировали общее духовно-религиозное пространство. Свобода вероисповедания и свобода передвижения позволяли патриотической духовно-религиозной элите формировать образ мышления и поведение переселенцев, устремлять их к объединению на качественно другом уровне духовно-религиозной связи. Именно свобода вероисповедания в условиях свободы передвижения в конечном итоге давала активистам духовно-религиозной элиты возможность формирования нового идейно-духовного фундамента иудеев.

Я не исключаю в качестве мотива активной деятельности духовно-религиозного сословия и присутствие личного интереса. Объединение переселенцев может позволить национальной элите не только не