Теория познания. Философия как оправдание абсолютов. В поисках causa finalis. Монография - Виктор Ильин

На уровне рефлективной проработки данного положения дела в метасознании кристаллизовалась линия утрирования «телоса», которая обобщенно может быть передана моделями

• Лейбница: мировой универсум членится на ареалы с доминированием причин действующих (механически детерминированные сцепления монад) и целевых (финальных), обусловливающих прогресс монад (мы бы сказали – автоморфичных причин развития, завязанных на causa finalis);

• Тейяра де Шардена: троичность мира – «преджизнь (литосфера) – жизнь (биосфера) – разумная жизнь (феномен человека – ноосфера)» с характерным убеждением: в универсуме преджизни господствует физическая, убывающая по закону возрастания энтропии (тенгенциальная) энергия; в универсуме жизни и человеческой жизни господствует духовная (радиальная) прирастающая эволюцией энергия.

Противопоставление детерминистских кластеров «механическое – целевое» на фоне дискредитации механического редукционизма обернулось тревожной дихотомизацией сфер мира «физическое – психическое», «неорганическое – органическое (надорганическое)», «материальное – нематериальное» с неминуемой телеологизацией. Не стремясь к полноте воспроизводства наследия, сошлемся на платформы:

Сепаратизация – гиперболизация свойств живого

• Шталь: живое управляется душой;

• Блуменбах: в живом есть «формообразующая сила» (ср. Плотин: в живом – «животворящий дух»);

• Парацельс, Ван-Гельмонт: в живом – «дух жизни» (архей);

• Рейнке: в живом – особые импульсы («доминомы»), управляющие энергиями организма;

• витализм, неовитализм (Дриш, Рейнке, Икскюль, Липман): живое – средоточие энтелехии («живой силы»), разумная жизнь – средоточие «психоиды»;

• органический индетерминизм (Ройзер, Уэлс, Лилли): апелляция к мутационности, эмерджентности, «холистским полям» как факторам «усиления» организации живого.

Интеграция – последовательный провиденциализм, креационизм, способствующий обеспечению онтологического монизма

• Фома: «…действия вещей, лишенных разума, например природных тел, таковы, что устремлены к некоей цели и всегда или почти всегда ведут к ней наилучшим образом. Отсюда ясно, что их целенаправленность не случайна, а направлена сознательной волей. Но так как сами они лишены разума и не могут сознательно стремиться к цели, их направляет нечто разумное и сознающее; так и стрела направляется лучником в цель. Следовательно, есть некая разумная сущность, направляющая все природные вещи к их цели»26;

• Лейбниц: «… бог сотворил субстанции (монады. – В.И.) и дал им необходимые для них силы… После этого он предоставил уже им самим действовать»27. Действовать по предустановлению, согласно которому «организм есть повсюду в материи, строение которой проистекает от бога» – «бесконечно всемогущего и бесконечно премудрого творца всех вещей, который с самого начала установил все это, а вместе с этим предопределил будущий порядок и всякое будущее искусство»28.

Медиация – организмическая философия (эмерджентная платформа, холизм), в противостоянии как механицизму, так и витализму разыгрывающая карту организмизации материального (Смэтс, Мейер-Абих, Ленан, Риттер, Холдейн, Морган, Уайтхед) вплоть до инкорпорации психического в физическое – Александер: идея «низуса» (ср. Посидоний – идея «мировой симпатии»).

Идейный запас высказанного состоит в выводах:

а) объективизм фронтально оппонировал антропоморфизму и телеологизму в особенности в их крайней ретушированной Вольфом трансцендентной редакции: целеполагающее начало – внеприродное; и на данном критико – аналитическом полемическом поприще добился механистической редукционистской реакции;

в) естественный прогресс положительных изысканий (вариационное исчисление, эмбрионные регуляции), вынужденных вводить в рассмотрение «конечные причины», легализовывал апелляцию к целесообразности как форме подчинения процесса внутренним целям, т. е. как особый тип причинности, а не подобие «эвристического принципа» (Кант);

с) мало-помалу кристаллизовалось представление несводимости жизни к неорганической основе – идея целесообразной, гомеостатичной, целостной причинности в отличие от «причинности элементов» (Дриш).

Однолучевой взгляд на трактовку причинности дал осечку: наконец, было понято: целевое отлично от механического, но не отделено от каузального. Окончательная девальвация механистического редукционизма и фундаментализма в трактовке причинности связывается с демонстрацией внутренней трансформатичности неорганического и органического; непреходящая заслуга в обосновании последнего принадлежит Велеру, получившему органическое вещество (мочевину) из неорганического, и Бутлерову, разработавшему теорию химического строения (свойства веществ определяются порядком связей атомов в молекулах и их взаимным влиянием) и синтезировавшему ряд органических соединений (уротропин, сахароподобный полимер формальдегида и т. д.)

Описательные выражения ослабляют, удлиняют резюмирующие соображения, – по этой причине в известном rebus, non verbis можно пойти дальше, апеллируя непосредственно к природе вещей. Оказалось: здоровый телеологизм в трактовке «подчинение процесса избирательности, а не преднамеренности» свойствен и характеру традиционной неорганики. Те же консервативные (инверсионные, удовлетворяющие требованию закона сохранения энергии) механические системы под углом зрения КАМ-теоремы (теорема Колмогорова-Арнольда-Мозера) проявляют некую «заинтересованность»: траектории в фазовом пространстве классической механики чувствительны к выбору начальных состояний – незначительные флуктуации способны порождать нестационарные режимы («эффект бабочки»).

Откуда следует: априори дихотомия «внутренняя цель – эвристический принцип» неустановима, как неустановимы противопоставления «природа – свобода», «каузальность – телеологичность». Телеологичность есть форма каузальности, завязанная на перманентный отбор и созидание, – реализацию естественного конструктивного автоморфизма, наличие которого удостоверяют теории диссипативных структур, обратных связей, самоорганизации, синергетика.

В философии «речь идет о значении тех соединений представлений, которые, будучи сами недоказуемы, лежат… в основе всех доказательств»29, – говорит Виндельбанд. В качестве базиса всех доказательств в отношении целесообразности прежняя философия вводила провидение. Логичное расширение понятия «детерминизм» – включение в него «целевой причины» – избавляет от разработки вычурных конструкций престабилированности типа органического индетерминизма, привлекающего соображение направленных, ответственных за творческий морфогенез импульсов, холистских полей, эммерджентов; теории Земли – Геи не как продукта естественно-исторической эволюции, но как регулируемой свыше (?!) системы (Ловлок); морфогенетических полей (креативное самоусложение) (Дриш) и т. п.

Эффекты органичности, организмичности со специфическими структурными, функциональными зависимостями допускают вполне естественное объяснение – в терминах не предустановленной гармонии30, но в терминах самопрограммируемых реакций, выражаемых моделями клеточных и надклеточных принципов организации (целостность, гомеостатичность, обратная связь – воздействие процесса на его ток, управляемого на управляющее, поддержание базовых параметров в некотором диапазоне устойчивости, в том числе с участием осморецепторов, желез внутренней и внешней секреции, регуляции со стороны нервной системы и т. д.). Природно-организменное не создается извне (?!) по типу предметов искусства; оно формируется автокаталитически – за счет собственной продуктивной способности. (Снежинку можно раценивать как произведение искусства, а можно – как естественный предмет, возникший по фрактальным формообразованиям).

В неживой (неорганической) природе, отмечалось выше, превалируют симметрические преобразования (пространственные сдвиги, вращения, зеркальные отражения, обращения во времени, зарядовое сопряжение), теорию которых отрабатывали Гессель, Шёнфлис, Гадолин, Федоров (кристаллография), Клейн, Нётер (физика). Со стадии органической природы отмечается интенсивно нарастающее нарушение симметрии: начиная с химической к биологической форме движения материи, регистрируется возрастание асимметрии.

Применительно в морфогенетике симметрия ответственна за инвариантность структуры объектов относительно преобразований, определяет неизменные группы их автоморфизмов. С появлением преджизни и жизни на молекулярном и морфогенетическом уровнях структурной организации закладываются объективные основания фазового перехода: уменьшение симметричности означает не что иное как оформление предпосылок прогрессивного движения (развития). Уточним содержание данных принципиальных понятий.