Что играет мной? Страсти и борьба с ними в современном мире - Галина Калинина

Наверное, весь трагизм XX века заключает­ся в том, что его обитатель, достигнув высшей степени внешней свободы, полного признания собственной личности, вдруг обнаружил, что яв­ляется бездумной пешкой в чужой игре, дере­вянной фигуркой, послушной умелому игроку (кстати, этот художественный образ не раз обыг­рывал ся в произведениях искусства).

Так что же все-таки играет нами? Впрочем, вопрос не в этом, потому что понятно и «что», и «как», и «зачем». Вопрос в том, почему мы позволяем это делать. Почему мы не стремимся вырваться из порочного круга, а, напротив, все глубже увязаем в трясине собственного безво­лия? Почему человек, этот венец творения, это прекрасное, непревзойденное в своем царствен­ном величии существо, позволяет делать из себя марионетку? Почему, восстав в своей гордыне на Бога, не захотев подчиниться Ему, человек с радостью отдает себя во власть какому-нибудь наркотику? И, к сожалению, ответ на эти вопро­сы никак не находится. Человек с потрясающим упорством продолжает твердить, что героину под­чиниться — это еще ладно, но Богу — ни за что.

Человек возводит свою гордость на пьедес­тал и добровольно служит ей, отказываясь ради нее от своей личности, от всего, что ему дорого. Он проповедует свободный секс, потому что не­дели не может провести без радостей блуда. Он зарабатывает и крадет деньги, отдает им жизнь, здоровье, жертвует ради них всем. Он пестует свою «непримиримость со злом», потакает сво­ей гневливости, услуживает своей раздражитель­ности. Он ежедневно вносит мзду в мошну печа­ли, гордо называя себя добропорядочным и ответственным. Он, как гостеприимный хозяин, наслаждается обществом уныния, а потом по первой его команде бежит из дома. Он, как дрессированная собачка, встает на задние лап­ки, пляшет под дудочку тщеславия, чтобы кто-нибудь из публики кинул ему кусочек сахара, а потом преданно лижет руку благодетелю.

И так, словно фигурка в компьютерной игре, мы выполняем команды, посылаемые с клавиа­туры, действуем по заложенной программе: на­клонился, взял предмет, направо, еще раз на­право. А самое смешное, мы полностью увере­ны, что действуем сами, что это нашей личности захотелось пойти направо, накричать на ближ­него, переспать с «дальним» и украсть у одино­кой старушки последний рубль. Мы говорим: «Это моя личность. Я вот такой. Я свободен от ваших предрассудков. Я сам хозяин своей жизни».

Мы, как какой-нибудь упрямый подросток, приходим к Отцу Небесному и гордо восклица­ем: «Я свободен. Я самостоятельный человек, и Ты не диктуй мне, что делать. Я могу выключить Тебя из своей жизни как телевизор или компью­тер, и Ты меня не увидишь, не услышишь, не найдешь». А Отец плачет, потому что Он-то всегда видит, зовет, и непрестанно ждет своих блудных детей.

Список рекомендуемой литературы:

Пестов Н. Е. Современная практика православно­го благочестия. — СПб.: Сатисъ, 1999. В 2 тт.

Свт. Игнатий Брянчанинов. Собрание сочинений. В 7 тт. — М.: Правило веры, 1993. — 1 —4 тт.

Свт. Феофан Затворник. Путь ко спасению. — М., 1994. — 347 с.

Свт. Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. — М.: Правило веры, 1996.

Свт. Феофан Затворник. Начертание христи­анского нравоучения. — М.: Правило веры, 1998. — 526 с.

Протоиерей Владислав (Свешников). Очерки хри­стианской этики. — М.: Паломник, 2000. — 624 с.

Архимандрит Иустин (Попович). О первородном грехе. — Пермь, 1999. — 80 с.

Фудель С. Путь отцов. — М.: Сретенский м-рь, 1997.— 432 с.

О. Александр (Ельчанинов). — Записи. — М.: Сов. Россия, 1992. — 208 с.

Невидимая брань. — М.: Правило веры, 1996. — 448 с.

Прп. Силуан Афонский (жизнеописание и творе­ния). — М.: Афонское подворье, 1998. — 464 с.

Схиигумен Савва. Плоды истинного покаяния. — М.: Лествица, 1999. — 128 с.

Схиигумен Савва. Опыт построения христианского миросозерцания. Путь совершенной радости. — Пермь, 1998.— 88 с.

Льюис К. С. Письма Баламута. — М.: Гнозис, 1992.

Митр. Антоний (Сурожский). О встрече. — Клин: Христианская жизнь, 1999. — 256 с.

Архиепископ Иоанн Сан-Францисский. Апокалип­сис мелкого греха. — СПб., 1997. — 144 с.

Задняя обложка книги

Примечания

1

Шекспир. Мера за меру.

2

См. «Православно-догматическое богословие» митр. Макария Московского.

3

См.: Свт. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Книга 2, гл. 12.

4

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке.

5

Митрополит Московский Макарий. Православно-догматическое богословие. Т. 1, пар. 90.

6

Архим. Лазарь (Абашидзе). Грех Адамов, М. 2001.

7

Прп. Симеон Новый Богослов. Творения, т. 1. Слово 37.

8

Беседы (Омилии) св. Григория Паламы. Ч. 1.

9

Свщ. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. Письмо седьмое: грех.

10

См. вышеуказ соч.

11

См.: Свт. Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. М., Лепта, 2003. С. 196-248.

12

См.: СМ. Зарин. Аскетизм по православно-христианскому учению. С. 621.

13

Св. Григорий Нисский. Творения. Ч. 8.

14

См., например: Эткинд А. Эрос Невозможного: история психоанализа в России. СПб., 1903. 464 с; Нолл Р. Тайная жизнь Карла Юнга. М., 1998. 430 с.

15

См.: Свт. Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения, Ч. 1.

16

Прп. Нил Сорский. Устав о скитской жизни. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1991.

17

См. прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1993.

18

Подробнее об устроении души и ее связи с телом см. в 4-й части «Путь ко спасению».

19

См. Свщ. Андрей Лоргус. Православная антропология. М, 2003.

20

Прп. Максим Исповедник. Книга 1. С. 168.

21

Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение право­славной веры. Гл. 22 (36).

22

См. Зарин СМ. Аскетизм по православно-христианскому учению. М., 1996. С. 258—267.

23

См. Макария Египетского, Исаака Сириянина,Дорофея и т.д.

24

См. Об удовольствиях// Св. Немезий Эмесский. О природе человека. М., 1998.

25

Там же.

26

Г. Михайлов. Наша душа. Онтология психической реальности.

27

Сластолюбец — человек, удовлетворяющий свою чувственность.

28

См., например, у прп. Иоанна Кассиана Рим­лянина.

29

Свщ. Александр Краснов. Духовные беседы и наставления старца Антония. Без вых. данных. С. 72— 73.

30

«Добротолюбие» (в ориг. «Филокалия») — собрание писаний подвижников и аскетов Православной Церкви, переведенное с греческого языка и отредак­тированное свт. Феофаном Затворником. Существует и вариант на ц.-сл. языке.

31

См. прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. С.50-63.

32

Древний патерик.

33

Аскетические опыты. Том I.

34

См. «Толковый словарь» В. Даля.

35

См. : Свт. Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. М., 1998. С. 282.