Древний город. Религия, законы, институты Греции и Рима - Фюстель Куланж

108

Макробий Амвросий Феодосии – древнеримский писатель, филолог и философ-неоплатоник. Значение Макробия в истории литературы основывается на двух произведениях: «Сатурналиях» и «Сне Сципиона». В первом сочинении автор сначала рассуждает о происхождении праздника Сатурналий, затем переходит к оценке достоинств Вергилия и других античных писателей, а также к рассуждениям на различные темы и забавным анекдотам из жизни великих людей прошлого. Произведение особенно ценно тем, что в нем сохранено огромное количество цитат и фрагментов из утраченных сочинений античной словесности. «Сон Сципиона» служит своеобразным комментарием к эпизоду, изложенному в шестой книге трактата Цицерона «О государстве»; автор рассуждает о природе души, магическом значении чисел, пророчествах, толковании сновидений и т. п.

109

Гомер. Одиссея. (Пер. В. Вересаева.)

110

Платон. О законах. Кн. XII. (Пер. Л. Егунова.)

111

Тит Ливий приписывает появление этого института царю Сервию Туллию, но скорее всего этот обряд появился намного раньше. Его приписывают Сервию лишь потому, что он внес в него изменения, о которых мы поговорим позже. (Примеч. авт.)

112

Граждане, отсутствовавшие на очистительной церемонии в Риме, были обязаны вернуться домой для очищения; ничто не могло освободить их от этого обряда. (Примеч. авт.)

113

Авгуры – члены почетной римской жреческой коллегии, выполнявшие официальные государственные гадания для предсказания исхода тех или иных мероприятий по ряду природных признаков и поведению животных.

114

Гелий Авл – древнеримский писатель, грамматик и эрудит. Любитель древностей и представитель архаистического направления латинской литературы II века.

115

Аристотель. Политика. Кн. VI, 11. (Пер. С.А. Жебелева.)

116

Эсхил. Просительницы. (Пер. С. Апта.)

117

Ксенофонт – древнегреческий писатель, историк, афинский полководец и политический деятель, главное сочинение которого, «Анабасис Кира», высоко ценилось античными риторами и оказало огромное влияние на латинскую прозу.

118

Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Т. II. (Пер. С.П. Маркиша.)

119

Пока мы говорим только о самых древних городах. Дальше мы увидим, что пришло время, когда наследственное право перестало быть основным правилом, и объясним, почему царская власть в Риме не была наследственной. (Примеч. авт.)

120

Кодр (Кодрус) – мифический царь Аттики, живший во времена переселения дорийцев.

121

Геродот. История. Кн. I, 142–148. (Примеч. авт.)

122

Софокл. Царь Эдип. (Пер. Ф.Ф. Зелинского.)

123

Тит Ливий. История Рима от основания города. Кн. XXVII. (Пер. М.Е. Сергеенко.)

124

Ауспиции – в узком смысле – гадание по поведению птиц, в широком – гадания вообще. Ауспиции как предзнаменования делились на 5 видов:

1. Небесные включали наблюдения за природными явлениями и считались наиболее важными.

2. Наблюдение за некоторыми птицами, которые делились на дававших приметы по пению или голосу и по полету.

3. Наблюдение за поведением первоначально любой птицы, позже цыплят при кормлении, которое делалось обычно при военных экспедициях.

4. Наблюдение за четвероногими животными; было не очень распространено.

5. Гадание по наконечникам копий во время походов.

125

Эдил – должностное лицо в Древнем Риме, ведавшее общественными играми, надзором за строительством и содержанием храмов. Институт эдилов появился в 494 году до н. э., изначально как низший римский магистрат из плебеев. Плебейские эдилы выполняли роль помощников трибунов. Впоследствии эдилы подразделялись на плебейских и патрицианских, или курульных, а в поздний период занятие этой должности уже практически не регламентировалось происхождением. Курульные эдилы, устраивавшие за свой счет Мегалезийские и Римские игры, носили тогу с пурпурной каймой и имели другие знаки почета, в частности курульное кресло и маски предков.

126

Удивительно, что современные историки представляют жеребьевку как изобретение афинской демократии; наоборот, этого строго придерживались при правлении аристократии. Жеребьевка так же стара, как архонт, и далеко не демократическая процедура. Известно, что даже во времена Луция и Демосфена в избирательных урнах были имена отнюдь не всех граждан, поскольку все еще сохранялось положение, согласно которому архонтами могли быть только эвпатриды или пентакосиомедимны. Из сочинения Платона становится ясно, какую идею преследовали древние люди, используя жеребьевку; они руководствовались религиозными представлениями, а не понятиями равенства. Необходимо отметить, что когда демократия одержала победу, то с помощью жеребьевки определялись архонты, не имевшие реальной власти, и стратеги, получившие реальную власть. (Примеч. авт.)

127

Марк Туллий Цицерон. О законах. (Пер. В.О. Торенштейна.)

128

Арвальские братья – римская коллегия 12 жрецов. В обязанности ее входили молитвы богам о ниспослании урожая и процветании общины граждан. Должность «братьев» была пожизненная; ни ссылка, ни плен не лишали их этого звания. Во главе их стоял ежегодно сменявшийся магистр; он в случае смерти одного из членов коллегии назначал ему преемника. Внешними отличиями их звания были венки из колосьев и белые головные повязки.

129

Если предмет спора вещь недвижимая (участок земли), то стороны с особыми обрядами отправляются на спорный участок, берут оттуда кусок земли, приносят его (вся эта процедура носит название manum consertio), и затем этот кусок фигурирует на суде как самый участок (Покровский И.А. История римского права). (Примеч. пер.)

130

Исключение составляли воины, находившиеся во время проведения церемонии в походе, однако цензор должен был иметь список их имен, чтобы зарегистрировать во время церемонии. Это засчитывалось как присутствие. (Примеч. авт.)

131

Квинт Гораций Флакк. Оды. (Пер. Н.С. Гинзбурга.)

132

Сцевола Гай Муций – легендарный римский герой, пытавшийся убить Ларса Порсену, царя этрусского города Клузия, который осадил Рим в 509 году до н. э. Сцевола пробрался в шатер Порсены, но по ошибке убил царского писца, который был одет дороже и красивее царя. Сцеволу схватили, и тогда он объявил Порсене, что он лишь первый из 300 римских юношей, поклявшихся ценою своей жизни убить Порсену. Когда герою стали угрожать пыткой и смертью, если он откажется раскрыть все детали замысла, Сцевола протянул правую руку в разведенный на алтаре огонь и держал ее там, пока она не обуглилась. Отвага римлянина так поразила Порсену, что его отпустили, и Порсена заключил с Римом мир.

133

В наши планы не входит рассказывать о многочисленных конфедерациях и амфиктиониях (название союза греческих племен, живших по соседству со святилищем общего высшего божества, объединявшихся для его защиты и общего жертвоприношения) Древней Греции и Италии. Мы только отметим, что они были в равной степени как религиозными, так и политическими союзами. Среди них не было ни одного, не имевшего общего культа и жертвоприношений. Они всегда встречались в храмах, в основном для совершения жертвоприношений. На эти встречи каждый из городов, входящих в союз, присылал делегатов. Они совершали жертвоприношение в честь общего бога и сообща вкушали приготовленную на алтаре плоть жертвы. Общая трапеза, священнодействия, молитвы являлись прочной основой этих союзов. То же самое происходило в Италии. Города Лация во время религиозного праздника сообща вкушали плоть жертвы. Такая же картина наблюдалась в этрусских городах. Следует отметить, что политические связи в этих союзах были несколько слабее, чем религиозные. Города, входившие в союз, сохраняли полную независимость. Они даже могли развязать войну друг с другом, но заключали перемирие на время проведения общих религиозных праздников. (Примеч. авт.)

134

Плутарх. Никий. (Пер. Т.А. Миллер.)

135

«Римляне полагают, что ни чей бы то ни было брак, ни рождение детей, ни порядки в любом частном доме, ни устройство пиров не должно оставлять без внимания и обсуждения, с тем чтобы каждый действовал по собственному желанию и выбору». Плутарх. Аристид и Марк Катон. (Пер. С.П. Маркиша.) (Примеч. авт.)