Быть никем. Теория самомоделирования субъективности - Томас Метцингер
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Механизм, приводящий к этой гибкой субсимволической динамике, однако, не поддается когнитивному проникновению и не доступен ни для внимания, ни для прямого волевого вмешательства. Например, я не могу сознательно расщепить или растворить свое феноменальное "я". А вы когда-нибудь пробовали это сделать? С другой стороны, сознательное содержание саморепрезентации само по себе очень избирательно, и, направляя интроспективное внимание, я могу выделить самые разные аспекты моего текущего самосознания. Его содержание может быть модулировано, усилено или подавлено. Я также могу сознательно добавлять в него новое содержание, то есть запускать феноменальные самосимуляции разного рода. Интересно, что степень реализации аттенциональной доступности может сильно варьироваться: Внимание обычно привлекают внезапные изменения эмоционального ландшафта или когнитивного содержания, в то время как большинство людей практически никогда не обращают внимания на наиболее инвариантные области в ПСМ, то есть на те самые стабильные особенности телесного самосознания, которые, например, представлены проприоцепцией, чувством равновесия и висцеральной чувствительностью. Феноменологически само тело может быть во многих случаях представлено лишь как тихо мерцающее фоновое присутствие или в виде смещающихся, но изолированных "островков внимания". Блуждание таких островков внимания можно, например, представить как систематическое привлечение областей, в которых разница между сенсорным входом и фактическим выходом Я-модели велика (Cruse 1999, p. 168 f.). Тем не менее, даже когда мы находимся в расслабленном и статичном состоянии (то есть когда модель тела подходит, потому что разница между ее выходом и сенсорным входом равна нулю), наше телесное самосознание как таковое не просто исчезает. Аттенциональный ландшафт может быть плоским, но мы определенно не чувствуем себя развоплощенными. Это еще одно феноменологическое ограничение для вычислительного моделирования: похоже, что в ПСМ существует базовый и функционально автономный уровень, который активен независимо от аттенциональной или когнитивной обработки, действующей на нем.
Почему холизм Я-модели является свернутым видом холизма? Конкретная целостность моего собственного "я", проявляющаяся в сознательном опыте, характеризуется множеством внутренних отношений "часть-целое". Эти отношения являются динамическими (ограничение 5): они могут претерпевать быстрые и калейдоскопические изменения. Не только общая феноменальная модель реальности, но и самомодель не складывается из мешка, содержащего атомарные элементы, а возникает из упорядоченной иерархии отношений "часть-целое". Однако любая реалистичная феноменология должна учитывать тот факт, что эта иерархия очень гибкая, "жидкая". Рассматриваемый как перцептивный объект, феноменальный образ тела объединяет в единое целое ряд самых разных свойств, таких как ощущаемая температура, эмоциональное содержание, пространственное восприятие и восприятие движения и так далее. Он представляет собой нечто вроде внутренней сцены, сцены, исключительно внутреннего мультимодального ситуационного контекста. На этом едином фоне можно постоянно выделять множество различных форм эмпирического содержания. Другой способ взглянуть на феноменальную самость - не как на перцептивный, а как на когнитивный объект (см. раздел 6.4.4), который, однако, также закреплен в этом постоянном феноменологическом субконтексте. Хотя требуется очень тщательная интроспекция, чтобы обнаружить, что даже когнитивная деятельность обладает эмпирическими моторными аспектами, и хотя когнитивная деятельность, кажется, не обладает никакими сенсорными или пространственными компонентами, она постоянно связана с фоном телесной самости, порождающей феноменальное качество "минности", о котором я уже упоминал. Ощущения жары или жажды, различные эмоции, а также результаты рассуждений и других чисто интеллектуальных действий - все это переживается как мои собственные состояния. Даже когда на постоянный феноменальный опыт актуального состояния тела накладываются предполагаемые феноменальные симуляции возможных "я", всегда ясно, что эти фантазии и планы на будущее являются моими собственными в том же смысле, что и мои текущие телесные ощущения. Как бы ни перемещался фокус моего интроспективного внимания, всеобъемлющая целостность никогда не подвергается угрозе. Однако что постоянно меняется, так это способ, которым телесные, эмоциональные и когнитивные содержания опыта вложены друг в друга.
Конволютный холизм как свойство самопрезентации
Вопрос о единстве сознания тесно связан с вопросом о единстве самосознания. Может ли первое существовать без второго? Трудность лежит на уровне интуиции: Мы не можем феноменально смоделировать ситуацию, в которой существовало бы единое сознание без единства самосознания. Для существ, подобных нам, такая конфигурация феноменально невозможна, и многие философы пришли к сомнительному выводу, что наличие единой самости каким-то образом представляет собой концептуальную необходимость. Но как конституируется единство самости? Если наш феноменологический анализ сознательной модели реальности как проявляющей абстрактную особенность свернутого холизма верен, то должно быть возможно обнаружить соответствующую особенность на уровне репрезентативной глубинной структуры и на уровне базовой функциональной структуры (см. раздел 3.2.4). То же самое должно быть верно и для феноменальной модели самости. Как только мы сузим круг минимально достаточных нейронных коррелятов для феноменального "я", которые, несомненно, будут сильно распределены, нам придется искать набор абстрактных свойств, объясняющих вышеупомянутые особенности. Это может происходить, например, на уровне математических моделей, описывающих соответствующие части нейронной динамики. Очевидно, что сейчас еще слишком рано делать какие-либо четкие заявления в этом направлении. Все, что мы можем сделать в настоящее время, - это сформулировать два важных репрезентативных ограничения: Репрезентативный анализ феноменального "я" должен будет предложить, во-первых, кандидата на специфическую интегративную функцию, порождающую феноменальное качество "минности", характеризующее все черты, связанные с Я-моделью, и, во-вторых, всеобъемлющую теорию, описывающую множество внутренних, динамических отношений "часть-целое".
Конволютный холизм как информационно-вычислительная стратегия самопрезентации
И в этом случае применимы многие наблюдения, сделанные в главе 2. Системная информация, представленная в целостном формате, - это когерентная информация. Системная, феноменальная информация - это та информация, которая доступна системе как единственно возможный объект целенаправленного познания и фокусировки внимания. В то же время информация, интегрированная в свернутую целостную самомодель, порождает внутренний вид взаимозависимости. Поскольку отдельные характеристики, например, фоновые эмоции и когнитивные состояния, непосредственно влияют друг на друга в рамках этой модели, она обеспечивает новый способ представления сложной причинно-следственной структуры, управляющей внутренней динамикой самой системы.
Конволютный холизм в самопрезентации как функциональное свойство
Очевидно, что это большое преимущество - иметь все те свойства системы, которые необходимо постоянно отслеживать, в одном интегрированном формате, поскольку система должна быть способна быстро и гибко реагировать на них. Именно такой интегрированный формат данных для самопрезентации, самопредставления и самосимуляции может оказаться наиболее значимым фактором в понимании вычислительной роли PSM. Если верно, что свернутый характер феноменального содержания, задаваемого в режиме самомоделирования, отражается на функциональном уровне, то для системы должен быть возможен прямой доступ к аспектам ее собственной внутренней каузальной структуры. Например, выполняя предполагаемую самосимуляцию определенных возможных когнитивных состояний, система могла бы попытаться напрямую "считать", как, вероятно, изменилось бы ее
