Потерянные поколения. История детских и молодежных организаций СССР - Сергей Комяков

Генеральный секретарь ВОСД через несколько дней после съезда российских скаутов признал исключительность Федерации Скаутов России по отношению к другим скаутским организациям России, с исключительным правом использовать название «скаут» и скаутскую эмблему. Тем самым иностранные скауты признали гражданских скаутов и факт возвращения скаутских организаций в систему молодежных организаций России и мира. Это было закономерное, но запоздавшее возвращение скаутинга в Россию. Хотя формально оно произошло на новом уровне, более того впервые в истории скаутинг в России получил полную правовую и политическую субъектность, причем эта субъектность распространялась и на международные организации.

После этого начались интенсивные контакты скаутских групп и отрядов, не вошедших по разным причинам в Федерацию Скаутов России, с зарубежными скаутами. Но эти группы не смогли получить международного признания на высшем уровне, но они смогли найти свою нишу в международном и российском скаутском движении. В этом и заключалось существенное отличие между коммунистическими организациями СССР и скаутским движением, если первые стремились уничтожить всех вероятных противников, которых они назначали себе сами, то гражданские организации никогда не отличались такой нетерпимостью. Нетерпимость свойственна организациям тоталитарных и авторитарных государств, которые не могут выдержать политической и социальной конкуренции и действуют лишь в условиях закрытого общества. Если организации авторитарного государства ориентированы на подавление любого инакомыслия и соперничества, то гражданские организации ориентируются на сближение интересов разнообразных групп и объединений, вырабатывание и реализацию единой повестки дня. Пример скаутских организаций в данном аспекте более чем показателен.

На середину 2010-х годов списочная численность ведущих российских скаутских организаций составляла.

ВСА – 14130

ОРЮР-Р – 2000

НОРС-Р более 5000 человек.

Но реально численность всех российских скаутских организаций около 1000 – 2000 активных участников и это по самым оптимистическим оценкам.

Итак, воссоздание скаутских организаций было связано со стремлением создать эффективные молодежные организации, которые могли бы увлечь молодежь здоровым образом жизни, ориентировать на занятия спортом.

Годом возрождения скаутинга, возможно, считать 1990. Именно к этому времени сразу несколько факторов предопределили этот процесс. Впервые после двадцатых годов слово «скаут» стало появляться на страницах средств массовой информации в связи с реализацией Всемирной организацией скаутского движения акции «Дети Чернобыля». Русские зарубежные скаутские организации приняли решение о возрождении скаутизма в России. В разных регионах нашей страны, благодаря не равнодушным лидерам, стали появляться группы, называющие себя скаутскими. Результатом стало создание в ноябре 1990 года Ассоциации возрождения российского скаутизма (АВОРС), а в ноябре 1991 года – Федерации скаутов России (ФСР) [98, C. 36].

Скаутское движение в Советской России было наследником скаутских организаций дореволюционной России, скаутские организации были добровольными организациями молодежи, в основном выходцев из среднего класса, задачей скаутских организаций была организация досуга молодежи, обучения стрельбе, ориентированию на местности, лыжным гонкам, бегу на коньках, но скауты не вписывались в систему советских ценностей, советская власть стремилась все общественные организации включить в советскую иерархию, а те которые не вписывались в нее решительно уничтожались.

Возращение скатов в России уже не могло дать существенно социального эффекта, к этому времени слишком сильно изменились социальные условия в стране. Действительно, за ХХ век Россия пережила процесс урбанизации, в результате которого ситуация изменилась кардинально – если в начале века 75 процентов россиян проживали в селе, примерно столько же были неграмотны (и это при низком стандарте грамотности в дореволюционной России), то в конце века те же 75 процентов жителей страны жили в городах, а грамотность была поголовной. Казалось, что для скаутской организации – объединению городской образованной молодежи было самое место. Но российские скауты после распада СССР смогли создать лишь незначительное число скаутских дружин. И на это были свои закономерные причины.

В первую очередь, российские скауты, не в пример дореволюционным не могли вести военную подготовку. Связано это было с тем, что в России существуют жесткие ограничения на владение огнестрельным оружием, а без него любые военные занятия превращаются в профанацию. Более того, пионерская организация заимствовала у скаутов все возможные элементы военной подготовки, а ВЛКСМ и вовсе был куратором допризывной подготовки молодежи. Иначе говоря, скауты потеряли монополию на военную подготовку.

Во-вторых, в начале века скауты были фактически единственной организацией молодежи, но к концу ХХ века таких организаций, как формальных, так и неформальных было множество. Эти организации охватывали все возможное поле интересов молодежи. А непосредственно в нише скаутов активно действовали разнообразные военно-патриотические организации. Одновременно, с конца 1980-х годов стартует движение исторических реконструкторов и ролевиков, для которых главным была игра в историю и в войну, без изнурительных походов, выработки реальных военных навыков и т. д.

– В —третьи, существенно изменилось само общество. Да оно стало значительно более развитым, люди стали более состоятельными, грамотными, но менее активными в целенаправленной деятельности. При этом расширился спектр интересов молодежи, если в начале века война была одним из немногих интересных занятий, то в конце века возникли не менее увлекательные направления. Однако, главное было в том, что после стратификации по советскому образцу с четкими границами страт и невозможностью серьезно изменить свою жизнь российское общество стало сегментироваться. На место индустриальной культуре труда и быта стала приходить постиндустриальная. На протяжении всего ХХ века люди большую часть своего времени проводили на работе – 8 часов рабочего времени, плюс поездка на рабу и с работы. Оставшиеся время, буквально пара часов тратились на семейный стандартный быт.

Переход от централизованной экономики в рыночной совпал с постнидустриальными новациями, а общество стало сегментироваться и атомизироваться. В этих условиях все большую роль стали приобретать неформальные организации с сильными социальными связями, а не формальные со слабыми.

Иначе говоря, организаций стало больше, они стали меньше, но сплоченнее. Поэтому возрождение скаутов пришлось на момент серьезнейшей трансформации российского общества, когда крупные социальные организации молодежи стали уходить в прошлое и найти свою нишу в новом обществе скауты не смогли.

Безусловно, сейчас существуют различные организации считающиеся себя скаутами. У них есть эмблемы, форма, купленная в магазинах или сшитая на заказ, знамена, символы, они устраивают мероприятия.

Но все это напоминает карикатуру скаутского движения начала век, тогда молодежь жила скаутским движением, она готовилась к военной карьере, изучала опыт войн и боевых действий, укрепляла здоровье и развивалась физически. Многое происходило вопреки официальной власти. Даже в императорской России, в которой участие в скаутских организациях могли иметь серьезные последствия для юноши, не говоря о Советской России. Парадоксально то, что столкнувшись со свободой действий, российские скауты не смогли ею воспользоваться.

Возможно дело и в особенностях формирования малых групп молодежи. Те, кто в начале ХХ века шли в скауты за острыми ощущениями, сейчас могут найти более активное и практически значимое дело, а в состав скаутов попадают типичные ботаники, совершающие пешие прогулки и поющие военные песни у костра. Во всяком случае скауты проскользнули по истории молодежных организаций России ХХ века не оставив серьезного следа, но став первыми молодежными организациями нашей страны.

2. Оруженосцы партии: история ВЛКСМ

2.1. Формирование Коммунистического союза молодежи

Тоталитарная идеология имеет претензию на владение абсолютной истиной. Эта истина никогда не может подвергаться сомнению. Никогда и ни в какой форме. Создание и существование тоталитарного государства это ничто иное, как процесс проекции тоталитарной идеологии и тоталитарного сознания на социальную реальность. Тоталитарная идеология всегда создает тоталитарные организации принципиальным аспектом которых выступает подчинение идеологи и, верховным носителям этой идеологии. Это может принять формы личностного подчинения, вроде принципа фюрерства в нацисткой Германии или подчинения идеологии забронзовевшей до уровня религии, как в Советском Союзе. Но главное остается неизменным – полный контроль верхушки тоталитарного государства над партией, партийными структура, всеми социальными организациями и обществом. Никаких исключений при этом не допускается, в тоталитарной системе идея всегда выше партии, партия выше государства, государство выше личности. Поэтому любая организация основанная на принципе самоорганизации и добровольности созданная по инициативе снизу для тоталитарного государства не приемлема в принципе. Не приемлема и невозможна. В тоталитарном государстве доминирует контроль партии основанной на идеологии, если этот контроль не полный, то нет и тоталитарного государства. Все это легко описывается фразой циника и прагматика В. И. Ленина: «Социализм это учет и контроль». Все просто и очевидно – только абсолютный контроль может быть основой государства базирующего на догмате идеологии – религии.