Семь дней творения - Марк Абрамович

Все это прекрасно, можете сказать вы, но как тогда понимать это место Торы, в котором говорится, что Творец почил в день седьмой от трудов своих, которые завершил? С самого начала, мы полностью должны отвергнуть мысль о том, что Всевышний нуждался в отдыхе. Являясь сущностью трансцендентной, Он в отдыхе не нуждается. Все великие комментаторы прошлого сходятся в одном в понимании той части стиха, где говорится о завершении работы в день седьмой: слово «завершил» — говорят они, — означает свершение, венчающее дело, именно в прекращении дела Творения состояло его завершение. Речь, таким образом, идет о завершении определенного процесса. «В мире отсутствовал покой и он пришел в мир, когда начался день седьмой — началась суббота…» (Раши, Мальбим и др.)

В синодальном переводе Библии в этой части употребляется слово «почил». Оно, как мне кажется, очень точно определяет состояние Абсолюта в этот конкретный момент творения. Слово «почить, почивать» имеет в русском языке несколько значений. Это и отдыхать, и умереть, и спать, и находиться в покое. Как это все перекликается со смыслом, который заложен в предыдущий стих! В день седьмой Творец сам находился в покое и предопределил покой для всего мироздания. Для чего необходим миру покой, или, если хотите, сон — отсутствие действия, изменяющего сложившуюся на данный момент ситуацию, мы уже уточнили с вами в комментарии предыдущего стиха, но почему это должно происходить именно в седьмой день?

Сначала обратимся к классическому толкованию этого момента и только затем перейдем к объяснению эзотерическому…

Каббалистическое толкование процесса творения исходит из концепции нарастающей дифференциации проявления Творца в нашем мире. В наиболее скрытом Своем проявлении, когда идея творения только зарождается, Бог зовется «Он». Бог, в полной мере развернувший Свою Сущность, которую можно «воспринять разумом сердца», а, следовательно, и изречь — зовется «Ты». Однако, в своем высшем проявлении, когда вся полнота Его Существа находит свое конечное выражение в акте творения, Бог зовется «Я». Это ступень высшей, истинной индивидуализации, когда Он выступает как творящая личность, имеющая возможность сказать о Себе «Я».

Таким образом, переход от состояния «ничто» к состоянию «нечто», то есть от состояния «Эйн-Соф» к состоянию «Творец», потребовало от Всевышнего существенной перестройки, и об этом мы уже с вами говорили в одном из комментариев к предыдущим стихам Торы. Сейчас для нас представляется интересным что такую перестройку проиллюстрировать, используя методы гематрии. Дело в том, что слово «ничто» — «эйн» и слово «я» — «ани» на иврите пишутся теми же самыми буквами — алеф, юд, нун, но расположение их в слове различно. Единство, общая их природа, доказывается одинаковым цифровым значением этих двух слов: «эйн» — 1 + 10 + 50 = 61, «ани» — 1 + 50 + 10 = 61.

Но это еще не самое главное. Сокращенная гематрия (гематрия ктана) или малое числовое значение (миспар катан), позволяет обходиться без конечных нулей. Этот способ основан на учении Тикуней Зохар. Такую гематрию каббалистическая традиция относит к самому нижнему из миров, к Олам ха-Асия — миру действия. В соответствии с этой методикой эти же слова можно сократить и тогда проявляется их значение в этом мире. Приведем эти несложные расчеты: «эйн» 1 + 1 + 5 = 7, «ани» — 1 + 5 + 1 = 7. Таким образом, проявление атрибутов Творца в нашем мире мире объектов, мире действия — требует семи дней и возможно лишь на семи уровнях: Хесед, Дин, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод и Малхут. Правда, для того, чтобы полностью понять эти уровни (сфирот), следует более подробно остановиться на каббалистическом понимании древа жизни. Это мы сделаем чуть позже, а сейчас еще несколько слов о цифре семь. Как мы уже говорили, семь — это гармония мира в проявленном мире. Семь Божественных качеств, которыми был создан мир, семь цветов радуги, семь энергетических уровней (чакр) человека, данных ему от рождения и отражающих всю жизнедеятельность его от физиологии до психики и судьбы, семь дней недели и т. д. Этот список можно продолжить, однако здесь хотелось бы привести, ради иллюстрации, вычисления Виленского Гаона, который раскрывает связь между субботой и числом семь малой гематрией слов, относящихся к этому дню покоя:[3]

нер — свеча 50 + 200 = 250

5 + 2 = 7

яин — вино 10 + 10 + 50 = 70

1 + 1 + 5 = 7

хала 8 + 30 + 5 = 43

8 + 3 + 5 = 16

1 + 6 = 7

даг — рыба 4 + 3 = 7

басар — мясо 2 + 300 + 200 = 502

2 + 3 + 2 = 7

Теперь несколько подробнее о том, как освещается в Каббале проявление десяти эманаций Творца — сфирот — в нашем проявленном мире. Для этого воспроизведем таблицу нисхождения «огрубления» миров:

Не вдаваясь в подробности каббалистического видения древа жизни, (ибо это отдельная очень емкая тема) вкратце его содержание можно описать следующим образом: все десять эманаций — сфирот — разделяются на три сокрытых и семь проявленных для человека. Что же это за эманации? Кетер — корона, «Верховный венец» Бога, творящая сущность Всевышнего; Хохма — Божественная Мудрость, Божественная идея всего сущего, «предвечная идея» Бога; Бина — Божественный Разум, основа дифференциации. Это три сокрытых сфирот.

За этими сокрытыми — следуют семь проявленных: Хесед Божественное Милосердие, Божественная Любовь; Гвура Божественное Всемогущество, проявляющееся как власть строгого, но справедливого судьи, Божественная Сила; Тиферет Божественное Сострадание, Божественная Красота; Нецах Божественная Вечность; Год — Величие, Божественная Слава; Йесод — Основа, опора Творческих Сил; Малхут — Царство Божье, Израиль. Таковы десять сфирот — десять сфер проявления Бога в нашем сотворенном мире, которые и образуют мир единства двух уровней, материального и духовного, т. е. наше мироздание, постоянно поддерживаемое Всевышним.

Как вы уже заметили, в приведенном выше описании отсутствует сфира Даат. Автор Зохара ее не упоминает, однако современная каббалистика вводит ее в древо Божественной силы, как важный ее элемент. Даат — означает знание, точнее, процесс познания. Усвоение и освоение учения, доведение этих знаний через мировоззрение до образа жизни, то есть превращение их в путь.

Исходя из этого, можно смело утверждать о единстве понятия «Даат», с понятием «Йога». Это совпадение можно также проследить по мистическому пониманию Вселенной и целей ее творения в Каббале и Йоге. Начнем сверху вниз…

Уже сейчас можно с уверенностью сказать, что каббалистическое и йогическое видение проявления Бога в нашем материальном мире полностью совпадают. Так же как и Каббала, Йога говорит о десяти эманациях — трех сокрытых и семи проявленных для человека. Каковы эти эманации? Космическая аура — творящая сущность Всевышнего, Первопричина мира и всех его проявлений на всех уровнях бытия и восприятия. Космическое поле — всеобщие процессы, основа дифференциации. Поле просветления идеальная основа всего сущего, «предвечная идея всех миров». Это три сокрытые эманации.

За этими сокрытыми — следуют семь проявленных, воплощенных в объекты нашего мира: каузальное поле — причинный диапазон всех явлений и поступков человека; ментальное поле второе Божественное Всемогущество, волевой диапазон вибраций; ментальное поле первое — Божественная Красота, поле образного мышления и ощущения гармонии мира; витальное поле — поле чувств, высших эмоций, несущая волна интеллекта; астральное поле — поле низших эмоций, «тело желаний»; эфирное поле — поле эволюционных процессов, диапазон вибраций матриц многоклеточных организмов биосферы, поле мутаций; энергетическое поле — поле форм жизни, диапазон вибраций матриц клеток и простейших организмов, всеобщая жизненная сила.

Более полную картину взаимодействия всех уровней энергии Абсолюта, пронизывающей и поддерживающей весь сотворенный мир, может дать следующая схема энергетических центров и полей человека — вселенной в миниатюре:

К сожалению, тема этих комментариев не дает возможности полностью раскрыть содержание и роль всех полей в жизнедеятельности человека. Но на некоторых аспектах этих вибраций все же остановимся… Необходимость покоя в седьмой день прямо проистекает из значимости для мироздания именно седьмого уровня вибраций проявления Бога в нашем мире (в данном случае счет нужно вести снизу вверх, от грубого к тонкому). Посмотрим соответствующие схемы: седьмая снизу сфира в схеме 2 (сфирот в мирах) — Хесед; этому уровню соответствует каузальное поле в схеме 4 (поля в мирах). Что же это за уровни? Хесед это уровень, на котором проявляется Божественная любовь к миру, Божественное милосердие, но эта любовь и это милосердие строгого, но справедливого судьи. Вполне естественно, что милосердие судьи может проявиться только как желание справедливой оценки каждого поступка, чтобы совершивший его, имел все возможности к исправлению. Этому требованию полностью отвечает каузальное поле. Мы уже достаточно говорили о его значении, хотелось лишь добавить то, что поможет нам полностью понять всю взаимосвязь и взаимодействие этого поля со всеми остальными полями человека в контексте кажущегося противоречия между свободой воли и предопределением.