Семь дней творения - Марк Абрамович

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ

/3/ И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Бог, созидая.

Это не совсем точный перевод стиха, хотя все признанные тексты дают именно такую трактовку его содержания. Было бы гораздо вернее передать его следующим образом: «И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо отдыхал в субботу от всей работы Своей, которую завершил Бог, созидая». Впервые Тора дает прямое название дня — шаббат — суббота, тем самым подчеркивая всю его важность. Само слово обозначает «прекратить, остановиться» — термин полностью соответствует самой сути этого дня. Мы уже достаточно говорили на эту тему, обратим внимание лишь на значение слов «благословил» и «освятил». Благословить, значит возвеличить, восхвалить, вознести: «Барух ата, адонай, элохейну, мелех хаолам…» (Благословен Ты, Господи, Боже наш, Царь вселенной…). Такими словами верующие величают Создателя, прежде чем поблагодарить Его за что-либо. Благословляя этот день, Всевышний определяет на все будущие времена его значение в формировании будущего всего мироздания. Освящая этот день, Всевышний придает ему святость, максимально освобождает его от влияния темных сил и создает все условия для достижения людьми состояния высокого духовного настроя и духовной сосредоточенности.

Выделяя эту часть Торы в какой-то отдельный «Жреческий кодекс», ее критики говорят, что шаббат не соблюдался евреями до Вавилонского плена. И только под влиянием вавилонян, пользовавшихся календарем с семидневной неделей, внесли соответствующие изменения в Тору. Чтобы убедиться, что это противоречит истине, достаточно привести только одну заповедь из Синайского Откровения: «Помни день Шаббата, для освящения его: шесть дней ты будешь работать и делать всю работу, а седьмой — Шаббат — день Господу Богу твоему; не делай никакой работы, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в воротах твоих. Ибо в шесть дней совершил Господь небо и землю, море и все, что в них, и отдыхал в день седьмой. Поэтому благословил Господь день седьмой и освятил его».

/4/ Вот происхождение неба и земли при сотворении их, в день создания Господом Богом земли и неба.

Этот стих является как бы итоговым. «Вот происхождение неба и земли при сотворении их». Казалось бы все, комментировать нечего. Стих только подтверждает, что небо и земля сотворены в один день. Так ли это?

Мы уже не раз убеждались, что в Торе любой нюанс играет важную роль, даже порядок слов имеет большое значение. Обратим внимание на то, как изложен стих: «Вот происхождение неба и земли… в день создания… земли и неба». Первая половина стиха говорит о небе и земле, в то время как вторая — о земле и небе… Неточность? Нет в Торе неточностей. Видимо, смысл сказанного кроется в другом. Вернемся на минуту на стр. 4, там мы уже говорили об эволюции духа — эволюции Вселенной (речь идет об огрублении высоких вибраций). Данный стих Торы говорит о процессах эволюции и инволюции духа. Происхождение — от причины (небо, небесное) — к следствию (земля, земное); дальнейшее развитие, в том числе и посмертное — от следствия (земля, земное) — к причине (небо, небесное). Четко просматривается кольцо причин и следствий, растянутое осью времени в спираль развития. То, что было предметом длительных споров между школами Шаммая и Гиллеля, (что было создано раньше — Земля или небо), раскрывается в этом стихе с неожиданной стороны — что является причиной эволюции — земное или небесное, и каков путь инволюции материи в духовное.

Стих Торы дает возможность не только разобраться в пути эволюции, но дает направление для духовной работы — путь духовного развития. Действительно, взаимодействие энергии Абсолюта с человеком начинается с физического уровня, где она проявляется как жизненная энергия — матрица тела, и завершается на духовном уровне, где ее проявление выражается в расширении самосознания до границ изменения обычных субъект-объектных отношений. Это ее проявление — уровень восприятия, не скованного рамками личности, восприятия, в котором присутствуют «Я» и «не Я», субъект восприятия энергий и его Источник Объект, но отсутствует барьер между ними. Стих Торы дает ориентиры пути к праведности.

Что же касается предмета длительных споров между школами Шаммая и Гиллеля (что было создано раньше — земля или небо) то прав был р. Шимон бар Иохай, говоря: «Я удивляюсь, что эти великие мужи мира разошлись в данном вопросе, ибо и то, и другое создано наподобие кастрюли с крышкой…», т. е. одновременно. Не это здесь основное. Недаром именно в этом стихе появляется впервые новое имя Всевышнего. В связи с появлением человека с его свободой воли — свободой выбора поведения — выбора пути, Творец проявляет Себя в качестве милосердного судьи и это качество обозначается именем, состоящим из букв «йод» — «hей» — «вав» — «hей». Все древние комментаторы Торы сходятся на том, что эти буквы являются сокращением слов hая, hовэ, йиhие, то есть «был», «есть», «будет», и это наиболее полно отражает Его сущность — вечность, стоящую над мировой судьбой и мировым порядком.

Примечания

1

Пятикнижие Моисея, часть Библии.

2

Сфирот (ед. ч. сфира) — десять стадий эманаций Эйн-соф, образующих область проявления Бога в различных атрибутах.

3

Приводится по книге М. Глазерсона «Огненные буквы».