Эгодиагностические риски (системная медицина) - Владимир Живетин

К паранаучным знаниям относят те, которые не соответствуют общепринятым критериям построения и обоснования научных теорий, а также неспособные дать убедительное рациональное истолкование изучаемых феноменов. Однако паранаучные знания существуют, как постоянный контекст развивающегося научного знания в виде динамической системы знаний (рис. 1.12).

Используя имеющиеся материалы, проведем структурно-функциональный синтез подсистем иерархии систем паранаучных знаний. На рис. 1.13 приведена структура системы знаний протонауки по сферам деятельности человека. На рис. 1.14 приведена синтезированная система знаний девинантной науки по сферам применения.

Рис. 1.13

Рис. 1.14

Псевдонаучные знания (подсистема 4, рис. 1.12) представляют дорациональные структуры понимания мира. Этим наукам и порожденным ими знаниям свойственны следующие особенности научного поиска:

– авторитарность (1);

– пониженный критицизм (2);

– игнорирование эмпирического опыта, противоречащего собственным постулатам (3);

– неразвитость и многозначность понятийного аппарата, отказ от рациональной аргументации в пользу веры (4).

Духовная суть: реальная неполнота научного знания и ограниченность его методов (в подсистеме 4).

На рис. 1.15 приведена синтезированная система знаний, созданная псевдонаучной системой по сферам применяемости.

Рис. 1.15

Отметим особенность цели и назначение каждой из указанных систем паранаучных знаний.

I. Протонаука представляет собой первичные формы осмысления реальности. Это продукт подсистемы ноосферы (духовной) паранаучной системы. Здесь сосредоточены те люди, которые творят знания, опираясь в равной степени как на существующие достоверные знания, так и на свои субъективные предположения, включающие духовные элементы данной эпохи. При этом протонаука строится как результат творческого воображения; как результат эмпирического материала, принятого исследователем. Это знания как «строительные леса» для создания научной теории, так, например, достоверных теоретических моделей, которые потом убирают.

II. Девинантная наука – продукт подсистемы «аналитический ум» (подсистема 2, рис. 1.12), которая представляет собой область теоретических знаний. Эта область знаний, по существующим оценкам ученых (создающих мнение научного мира), не соответствует современным критериям научности. Как правило, в основе таких оценок – разногласие мировоззренческого, концептуального или политического плана между создателем нестандартного знания и ортодоксально настроенным большинством. Как и во всем, как правило, побеждает большинство (но не знания). Однако развитие основано на исключениях, создающих экзотерические знания.

В качестве примера таких знаний можно привести: гемобиологию А. Чижевского, теорию пассионарности Л. Гумилева; исследование при помощи нетрадиционных методик феноменов человеческой психики, так, например, парапсихологии. Сегодня имеет место господствующая идеология научных знаний, которые создало тоталитарное научное общество. Все, кто занимается девинантной наукой, подвергаются преследованиям и репрессиям либо с одобрения, либо с молчаливого согласия научной власти.

III. Псевдонаучные знания порождены подсистемой 4 паранаучной системы. Эти знания создаются путем построения теории на вненаучных творческих исканиях. Исток таких поисков обусловлен стремлением преодолеть ограниченность актуального научного знания, его реальной неполноты, ограниченности методов и средств целереализации в средах жизнедеятельности.

В заключение отметим, что взаимодействие науки и псевдонауки существенно обогащает понятийный и концептуальный фонд научного поиска, способствует созданию новых областей знаний (так, например, биоэнергии), определяя одновременно тенденции познавательных стратегий девинантной науки.

Рассмотрим одну из основных подсистем протонауки – религиозно-философскую систему знаний (подсистема 1, см. рис. 1.13). Полученная в процессе синтеза структура религиозно-философской системы знаний представлена на рис. 1.16.

1. Межконфессиональная философия (обычно «единого христианства») направлена на конфессиональное единство, создание целостной религии. В основе такого подхода заложен экуменизм.

2. Надконфессиональная философия есть совокупность научного и паранаучного знания, включая теософию (Блаватская Е.П.), антропософию, Агни-Йогу, интегральную Йогу и т. п.

3. Неконфессиональная религиозная философия направлена на рассмотрение или создание образа божества, которое является в той или иной степени абстрактным, лишенным индивидуальных качеств.

4. Внеконфессиональная философия в качестве главных онтологических форм включает: деизм, пантеизм, панентеизм, а методологической основой принято религиозное свободомыслие.

Рис. 1.16

Межконфессиональная философия, представляющая в том числе ту ее часть, которая направлена на изучение проблем единого христианства, включает науки: теологию, богословие, теософию. Теология – это богопознавательная, апологическая и религиозно-нормативная идеология. В качестве познавательных средств используют рационализм, как правило, аристотельского типа (в виде формальной логики). Поклонники такой теологии в значительной мере протестанты, а также католики. В богословии в отличие от теологии преобладают иррациональные познавательные средства, за исключением неортодоксальной мистики и эзотерики. Теософия – это в основном богопознание, но преимущественно посредством мистических и эзотерических средств. Надконфессиональная идеология в целом формируется на базе: гностицизма, мистической эзотерики масонства, Агни-Йоги, интегральной Йоги, витасофии и т. п.

Перечислим учения и знания, созданные в подсистеме внеконфессиональной философии.

Деизм – религиозно-философская доктрина, которая признает Бога как мировой разум, сотворивший мир, но в дальнейшем не вмешивающийся в законы природы. Доктрина была распространена в эпоху Просвещения (подсистема 2).

Пантеизм – религиозные и философские учения, отождествляющие Бога с мировым целым (подсистема 3).

Панентеизм – религиозно-философское учение, согласно которому мир пребывает в Боге; синтез теизма и некоторых идей пантеизма (подсистема 4).

Теизм – религиозное мировоззрение, исходящее из понимания Бога как абсолютной личности, пребывающей вне мира, свободно создавшей его и действующей в нем. Наиболее характерно для иудаизма, христианства и ислама (подсистема 1).

Религиозные системы, созданные человечеством.

Иудаизм: наиболее ранняя монотеистическая религия, возникшая в I тысячелетии до н. э. в Палестине. Приверженцы иудаизма верят в единого Бога Творца Яхве. Иудаизм распространен в основном среди евреев.

Христианство: одна из основных мировых религий. Возникло в I веке н. э. В основе – вера в учение Христа.

Ислам: монотеистическая религия, одна из основных мировых религий. Возникла в Аравии в VII в. Основатель – Мухаммед.

Из принятого людьми понятия Бога следует: Бог – Един для подавляющего числа людей.

Рассмотрим иерархию систем субсенсорных знаний.

При формировании субсенсорных знаний действительным источником информации является сам человек. Это он производит какие-то измерения, анализирует и обобщает измерения, сделанные другими людьми, и, наконец, придает смысл полученным результатам. В действиях человека важно различать сенсорную и субсенсорную составляющие. Первая определяется логикой его замысла и физическими измерениями, а вторая – подсознанием и индукцией сознания со стороны общества. Вторая составляющая является главной, так как она определяет постулаты логических схем и дает числовые оценки неизмеряемым величинам. Рассмотрим примеры.

Аналитик оценивает, сколько можно экспортировать проката, не нанося ущерба собственной промышленности. Он обращается к статистике за числами, определяющими уровни выпуска проката по годам и удельные затраты проката на выпуск продукции отраслей. Однако он замечает, что прочность прокатываемой стали из года в год меняется и что номенклатура проката тоже меняется. Это неизбежно повлияет на удельные затраты. Нужно ввести какие-то поправки. Где их взять? Эти поправки получаются с помощью субсенсорного мышления, обобщающего весь опыт человека, и именно они представляют собой информационный вклад человека в общественное знание.

Другой пример. Правительство выделило равные суммы денег на инвестиции в сельское хозяйство и электронику, и аналитику предстоит оценить технические и политические следствия этого решения. И здесь возникает множество вопросов, ответить на которые можно лишь с помощью субсенсорного мышления. Что значит «выделило»? Ведь из денег ничего построить нельзя. С помощью этих денег нужно у кого-то купить необходимые ресурсы. В зависимости от места покупки – изъятия этих ресурсов – государство понесет какой-то ущерб, который может превысить выделенную сумму. Очевидно, когда правительство выделяло эти ресурсы, оно уже кого-то обделило. А можно ли будет физически отнять ресурсы у того, кому правительство недодало? Ведь тот, у кого мы отнимем, тоже может у кого-то отнять, и конечный результат будет совсем не тот, о котором предполагало правительство.