Божественные младенцы. Кто они? - Андрей Новиков-Еловиков
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
На практику дыхания, типа «бутерброда» слоями, кладутся другие элементы практики, например, поза — асана (положение сидя со скрещенными ногами), а если поза — асана не привела к желаемому результату, то есть другие разновидности поз человека (биомеханика), которые исчисляются десятками, если не сотнями. Соответственно, что у каждой позы есть свое индивидуальное название.
Большое множество практикующих йогинов в этот «бутерброд» закладывают понимание медитации, где видов медитации также сотки. Кто-то сосредотачивает свой взгляд на кончике носа, кто-то на межбровье, кто-то визуализирует какой-либо предмет или объект медитации в своем воображении, или наоборот, ставит его перед собой и сосредотачивает свой взгляд на нем. Кто-то медитирует с открытыми глазами, кто-то с закрытыми. В этот же процесс включается втягивание живота (холотропное или вакуумное дыхание), сжатие мышц промежности, сжатие мышц горла, и еще множество различных элементов практики.
Весь этот процесс по представлению йоги, должен привести к самадхи, которое понимается как просветление ума. Просветлением ума и является термоядерная реакция в понимании промодулированного гамма — излучения. и вот весь процесс йоги в плане выполнения психодувных практик и должен привести к этой термоядерной реакции в нематериальном уме. Говоря кратко, выполнение всего процесса психодуховной практики должно обеспечить — возбуждение.
В христианстве такое возбуждение понималось термином — духовный трепет (духовное возбуждение), а результатирующий эффект имеет термин — обожение по благодати (обожение происходит от термо обусловленного ультразвуковым торнадо, а благодать (блаженство) это — псевдокавитация, обусловленная также ультразвуковым торнадо). Гамма — излучение это свет истины. Понимание обожения по благодати относится к «встрече» с Отцом Небесным. Практика христиан выполняется на горе Афон (из источника — книги «Лествица» Иоанна Лествичника). В этой книге я не указываю алгоритма достижения святости в христианском понимании, ввиду отсутствия многих необходимых терминов, и отсутствия понятных элементов психодуховных практик.
По своему смыслу, таковость вещей одна, и достижение истины (гамма — излучения) в йоге, копирует понимание достижения святости и в христианстве, с той лишь разницей, что в йоге больше точных терминов, а также плюсом йоги является то, что в ней содержатся конструктивные детали торнадо, чего нет более нигде. Поэтому чтобы не смешивать различные виды практик, я придерживаюсь йоги, а не христианства (в изложении психодуховной практики).
Возвращаясь к «бутерброду» йоги, я корректно указываю на то, что результирующий эффект — самадхи, равно как и в христианстве — обожение по благодати, приводит к тому, что человек становится младенцем (святым).
Несмотря на то, что я по максимуму использую термины йоги в части психодуховных практик, я тем не менее привязываю поэтапно элементы практики, к современным научным терминам, чтобы европейскому читателю было понятно о чем вообще речь. В отличие от хаоса в йоге, я корректно и четко отграничиваю понимание психодуховной практики, от элементов практики не являющимися психодуховными (этапы йоги: яма, нияма, асана).
Несмотря на то, что я не ставлю целью описать в этой книге алгоритм психодуховной практики, ведущей к состоянию младенца, но тем не менее я указываю следующее.
Часть этапа йоги — пранаяма, состоит из: мула-бандхи (за исключением ваджроли-мудры, поскольку она выполняется на стадии асаны), уддияма-бандхи, джаландхара-бандхи, расширение сознания, кувшинного дыхания, употребления напитка — сома.
Чтобы не городить «хаотический бутерброд», я сразу корректно и по европейским пониманиям доведу в общей форме, панорамный обзор для чего все это нужно.
Весь этот набор элементов нужен для того, чтобы возбудить психику человека. То есть там, где психиатры принимают меры к тому, чтобы этого не допустить, йогины наоборот, делают это сознательно и добровольно.
Начиная с этапа йоги — пранаяма, возбуждается психика, и далее на этапах йоги — пратьяхара, дхаран и дхьяна, это возбуждение наращивается до максимума. Последняя стадия йоги — самадхи, является лишь кульминационным моментом возбуждения психики, когда происходит — инверсия. Конкретно инверсия происходит в сознании человека (если это будет понятно читателю, поскольку знания древности об этом не сохранились), но переживается субъективно это так, что у человека как будто шиворот-навыворот вывернули сознание. Это обусловлено тем, что при расщеплении ума и души (истинная шизофрения) (в йоге это понимается как — бинду), душа возносится вверх (что символически изображается символической птицей Гарудой, которая возносит человека (его душу) ввысь (вознесение) к Хтоническому Змею (Ананта-Шеша) (это субъективное видение), а затем душа совершает инверсионно — зеркальный разворот на 180 градусов, и летит обратно (подобно струе воды по спиральной траектории) и входит (душа) вновь в дух (нематериальный ум человека — Манас), и вновь ум и душа (душа в перевернутом состоянии) объединяются (синтез), и в результате этого термоядерного синтеза (термоядерным реактором является нематериальный ум) происходит минус бета распад термоядерного синтеза с эффектом аннигиляции, в результате чего возникает гамма — излучение (то есть нематериальный ум (который является подобно Солнцу — абсолютно черным телом) становится на некоторое время — Солнцем (это и есть просветление ума), и такой нематериальный ум (который является шаровой молнией) изображают — нимбом (сфера золотого цвета вокруг материальной головы человека). Термин — солнцеликий, берет свое начало от этого эффекта (то есть солнечные лучи исходят из глаз человека). Такой вот разворот души и обуславливает инверсию сознания, где сознание — вторично.
Можно, конечно, тут добавить и еще немного физики в том, что нематериальный ум подобен потенциальной яме (первый этап йоги-яма, в буквальном смысле означает
