Избранные труды о ценности, проценте и капитале (Капитал и процент т. 1, Основы теории ценности хозяйственных благ) - Ойген Бём-Баверк

183

Summa totius theologiae, II 2. quaest. 78 art. I. Вроде этого Covarruvias l. c.: «.accipere lucrum aliquod pro usu ipsius rei, et demum rem ipsam iniquum est et prava commutatio, cum id quod non est pretio vendatur. aut enim creditor capit lucrum istud pro sorte, ergo bis capit ejus aestimationem vel capit injustum sortis valorem. Si pro usu rei, is non potest seorsum a sorte aestimari, et sic bis sors ipsa venditur». Диего Коваррувиас, гл. 1: «... получить некоторый доход за пользование вещью, а в конце концов и саму вещь, несправедливо, и это порочный обмен, ибо за реальную цену продается то, чего не существует... или же, в самом деле, отдавший деньги в долг получает эту прибыль за свой капитал, а значит, дважды получает его стоимость, либо получает несправедливую цену за капитал. Если же за пользование вещью, то оно не может оцениваться отдельно от капитала, и таким образом сам капитал продается дважды».

184

Lib. l nov. declar. jus civ. c. 14; цитир. в Jus eccles. Prot. Бёмера. Halae 1736, с. 340.

185

Фома Аквинский в брошюре «De usuris», I pars, с. 4; подлинность этой брошюры, однако, в настоящее время сомнительна. Из чрезвычайно интересной работы, которую опубликовал венский теолог прелат д-р Франц Шиндлер, я заключаю, что этот агрумент св. Фомы подвергался активному обсуждению и многократно опровергался еще в церковно-правовой литературе XVI—XVII веков, при этом в устах оппонентов (в том числе знаменитого архиепископа Карамуэля (ум. в 1682 г.) уже тогда звучала формула о большей ценности настоящих благ относительно будущих. (F.M. Schind ler. «Über das Kapitalzinsproblem» в журнале «Die Kultur», 1903, № 8, S. 594 и далее). В качестве обоснования этого довода, по словам Шиндлера (S. 604), утверждалось, что «с помощью настоящих денег можно получить прибыль и в этом, и следующем году, а с помощью денег следующего года — только в следующем, а кроме того деньги, отданные в долг, связаны с большим риском, чем наличные». Такое обоснование, на мой взгляд, значительно снижает теоретическую ценность этой формулы. Наличие риска может обосновать премию за риск, но не процент в собственном смысле слова. Что же касается указания на прибыль, которую можно сделать с помощью ранее обретенной суммы денег, то эта возможность предполагает первоначальное существование процента, то есть явления, которое намечается объяснить. Поэтому мне кажется, что этот эпизод в канонистических дискуссиях о проценте имеет гораздо больше общего со взглядами Сальмазия и его коллег, чем с современными «теориями ажио», с которыми их сопоставляет Шиндлер.

186

«Secundo (usura est prohibita) ex fame, nam laborantes rustici praedia colentes libentius ponerent pecuniam ad usuras, quam in laboratione, cum sit tutius lucrum, et sic non curarent homines seminare seu metere». «Во-вторых, (нельзя получать прирост капитала) с голода: в самом деле, сельские труженики, обрабатывающие свои наделы, охотнее вложили бы деньги под проценты, чем в производство, рассчитывая на более верную прибыль, и люди перестали бы заботиться о севе и жатве». См.: Endemann. Nationalökonomische Grundsätze. P. 20.

187

См. Endemann. Studien I.

188

De usuris II pars cap. IV. qu. 1.

189

Ср.: Endemann. Grundsätze. S. 9 и след., S. 21 и след.

190

Clem. е. un de usuris, 5, 5.

191

Распространенное мнение, что евреи вообще были изъяты из церковного запрещения ростовщичества, по новейшему исследованию Эндеманна, ложно (Studien II, с. 383 и след.).

192

Ср.: Endemann. Studien II. С. 243 и след., с. 366 и след.

193

Wiskemann. Darstellung der in Deutschland zur Zeit der Reformation herrschenden national-ökonomischen Ansichten, Preisschriften der Jablonowski’schen Gesellschaft. Том X, С. 71.

194

Wiskemann. Op. cit. 54—56. Neumann. Geschichte des Wuchers. С. 480 и след.

195

Wiskemann. Op. cit. S. 65.

196

Ср.: 383 в собрании его epistolae et responsa. Ганновер, 1597 г.

197

«Ac primum nullo testimonio Scripturae mihi constat usuras omnino damnatas esse. Illa enim Christi sententia, quae maxime obvia et aperta haberi solet: Mutuum date nihil inde sperantes, male huc detorta est. Lex vero Mosis politica cum sit, non tenerum [текст испорчен, видимо, надо читать tenetur; перевод исходит из этого, хотя без контекста значение пассажа все равно расплывчато — А.Р.] illa ultra quam aequitas ferat atque humanitas. Nostra conjunctio hodie per omnia non respondet...» [«Во-первых, мне очевидно, что в Св. Писании нет никаких свидетельств о том, чтобы получение прибыли с капитала осуждалось вообще, как таковое, ибо смысл того изречения Иисуса, которое считается самым подходящим к случаю и самым понятным - «взаймы давайте, не ожидая ничего» (Лк 6:35), — сильно искажен <тем обстоятельством, что>... Закон же Моисеев, хотя это и государственный закон, не выходит за рамки представлений о человеческой справедливости. Наши отношения сегодня во всем этому не соответствуют.»]

198

Деньги не рождают денег. — лат.

199

«Что это, как не попытка по-детски играть с Богом, если о делах судят по голым словам, а не по существу самого дела?— лат.

200

бедным братьям — лат.

201

Предшествовала этому уже (в том же году) «Extricatio labyrinthi de eo quod interest», в которой вопрос о «interesse» уже рассматривался довольно свободно, но по вопросу о проценте Молиней еще не стал открыто на ту или другую сторону. Ср.: Endemann. Studien I, с. 63.

202

Божественного права. — лат.

203

Tractatus № 10.

204

Право пользования деньгами, которые ты мне безоговорочно должен, столь же безоговорочно является частью твоего долга мне, я же могу хоть продать его тебе.

205

«Это глупое и столь же пагубное, сколь суеверное мнение о проценте как абслютном зле».

206

«Ea taxatio nunquam in se fuit iniqua. Sed ut tempore suo summa et absoluta, ita processu temporis propter abusum hominum nimis in quibusdam dissolute et vaga inventa est, et omnino super foenore negociativo forma juris civilis incommode et perniciosa debi-toribus apparuit. Unde merito abrogata fuit, et alia tutior et commodior forma inventa, vi-delicet per abalienationem sortis, servata debitori libera facultate luendi. Et haec forma nova, ut mitior et civilior, ita minus habet de ratione foenoris propter alienationem sortis, quam forma juris civilis. Est tamen foenus large sumptum, et vera species negociationis fo-enoratoriae...» [«эта мера (установление максимальной процентной ставки, соединенное с принципиальным разрешением взимания процента в узаконениях Юстиниана) сама по себе никогда не была несправедливой. Однако если в свое время она была абсолютной и окончательной, то с течением времени и в силу несправедливости, творимой над людьми, ей была придан, особенно в каких-то случаях, относительный и неопределенный характер, и в целом в том, что касается договорного процента, она как форма гражданского права оказалась с точки зрения должников, неудобной и губительной. Поэтому ее с полным основанием отменили, и была изобретена новая, более безопасная и удобная форма, а именно через отчуждение капитала, при сохранении за должником полной свободы пользования. Эта новая форма, насколько она мягче и цивилизованнее, настолько же и меньше, ввиду отчуждения капитала, зависит от расчета процентов, чем форма гражданского права. Речь, однако, идет о процентах в широком понимании и истинном виде процентных договоров.»]

207

Cp.: Endemann. Studien I, с. 64 и след. Эндеманн, впрочем, приписывает Молинею слишком малое влияние на позднейшее развитие. См. ниже.

208

В его примечаниях к «политике» Аристотеля; см.: Рошер. Geschichte der National-Ökonomik in Deutschland. S. 54.

209

Рошер. Op. cit. S. 188.

210

Впоследствии Безольд включил свою диссертацию в расширенном и исправленном, по его словам, виде, в другое сочинение, «Vitae et mortis Consideratio politica» (1623), в котором она составляет V главу I тома. В моем распоряжении находилось только это последнее произведение. К нему и относятся следующие цитаты в тексте.

211

Подробная цитата находится уже в 1-й главе 1-го тома (с. 6): в 5-й главе цитаты встречаются часто.

212

По моему мнению, Рошер («Geschichte der National-Öekonomie», с. 201, пр. 2) оказывает Безольду слишком много чести, приписывая ему рядом с Сальмазием и Гуго Гроцием почетное место передового борца. Сальмазий по сравнению с ним будто не открыл уже ничего нового, а Гроций будто даже отстал от него. Рошер здесь должен был бы назвать Молинея вместо Безольда, который сам черпал из другого источника. Безольд не является более оригинальным, чем Сальмазий, и заведомо уступает ему в идейном богатстве и умении.

213

Sermones fideles. Cap. XXXIX (1597).

214

Ср.: Grotius de jure pacis ac belli Liber II. Cap. XII, 22.

215

Do jure pacis ac belli. Lib. II, Cap. XII, 20—21.

216

После сказанного нельзя считать Гроция пионером теории, благоприятствующей проценту. Последнее мнение разделяют, между прочим, Neumann. Geschichte des Wuchers in Deutschland. S. 499; и Laspeyres. Оp. сit. С. 10 и 257; оно небезосновательно исправлено Эндеманном. Studien I. С. 66 и след.

217

Число сочинений, в которых наш весьма плодовитый автор высказывается на тему о проценте, нисколько не исчерпывается работами, приведенными в тексте. Так, например, существует относящаяся к 1645 году «Disquisitio de mutuo qua probatur non esse alienationem», в которой автор подписывается только инициалами С. Д. Б; однако эти инициалы, как и весь способ изложения мыслей, ясно указывают на Сальмазия (Dijonicus Burgundus). Затем существует относящееся к тому же году анонимное, но, без сомнения, также принадлежащее Сальмазию произведение «Confutatio diatribae de mutuo tribus disputationibus ventilatae Auctore et praeside Jo. Jacobo Vissembachio» и т. д. Однако именно работы, указанные в тексте, совершили переворот.