Религиозно-философские основы истории - Лев Тихомиров

Фабр д’Оливе. Космогония Моисея, традиция, восстановленная по истинному смыслу древнееврейских (египетских) слов. Перевод В. К. Запрягаева. Вязьма, 1911.

524

Папюс. Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и Человеке. С. 12, примеч.

525

Abbe Emanuel Barbier. Указ. соч. С. 135—136.

526

Там же. С. 45.

527

Abbe Emanuel Barbier. Указ. соч. С. 75 и след.

528

«Провозвестие Рамакришны».

529

В. А. Кожевников. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 1—2. 536 Пг., 1916. С. 6-29.

530

Abbe Emanuel Barbier. Указ. соч. С. 128—131.

531

Abbe Emanuel Barbier. Указ. соч. С. 130—131.

532

В. Кожевников. Указ. соч. Т. I. С. 19.

533

В. Кожевников. Указ. соч. Т. I. С. 22 — 25.

534

Имя этого недавно умершего англичанина, как говорят, Томас Генри Бургон. Ту холка называет его Абель Гаатан, что составляет, вероятно, оккультистский псевдоним. Из собственных слов его видно, что он был адептом очень высокой степени.

535

Терминология у оккультистов, теософов и индуистов не всегда одинакова и не особенно точна.

536

Свет Египта, или Наука о душе и звездах. Перевод В. К. Запрягаева. Вязьма, 1910. Глава IV. Триумф души... С. 156.

537

Там же. С. 173-188.

538

Браман Чаттерджи. Сокровенная религиозная философия Индии. Калуга, 1914. С. 5 — 7.

539

Р. Штейнер. Путь к самопознанию человека. Медитация 4-я.

540

Рудольф Штейнер. Теософия. Перевод Минцловой. СПб., 1910. 544 С. 7.

541

Свет Египта... С. 10.

542

Браман Чаттерджи. Указ. соч. С. 29 — 33.

543

Свет Египта... С. 10.

544

Там же. С. 10 —15.

545

Тамже. С. 20.

546

Свет Египта... С. 331—336.

547

С. Тухолка. Оккультизм и магия. СПб., 1911. Это изложение оккультного учения, краткое и точное, особенно удобно для ознакомления с той частью оккультизма, которая связана с астралом.

548

С. Тухолка. Указ. соч. С. 50 — 51.

549

Свет Египта... Глава III — «Мрачный спутник».

550

К. Дюпрель. Философия мистики. С. 140

551

Макс Мюллер. Шесть систем индийской философии. С. 301 — 302, 307.

552

Д-р Л. Левенфельд. Гипнотизм, руководство к изучению гипноза и внушения и значение их в медицине и юриспруденции. Рус. пер.1913. С. 195 и ниже, 266 — 293.

553

Р. Штейнер. Указ. соч. С. 159—163.

554

Там же. С. 36, 39.

555

К. Дюпрель. Указ. соч. С. 140.

556

Рамачарака. Раджа Йога. Медитации.

557

Л. Левенфельд. Указ. соч. С. 112 — 119.

558

Л. Левенфельд. Указ. соч. С. 116.

559

Примеров таких показаний сомнамбулов приводится очень много в «Философии мистики» Дюпреля.

560

Л. Левенфельд. Указ. соч. С. 234 — 235.

561

Там же. С. 225.

562

Браман Чаттерджи. Указ. соч. С. 65 — 66.

563

Р. Штейнер. Указ. соч. С. 61—67.

564

Свет Египта... С. 73.

565

Провозвестие Рамакришны. С. 108.

566

Рамачарака. Жнани Йога. С. 104.

567

Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. Письмо 5-е.

568

Макс Мюллер. Шесть систем индийской философии. С. 292 — 301.

569

Творения иже во святых отца нашего Исаака Сириянина. Слова подвижнические. Слово 50-е.

570

Там же. С. 267 — 268. «Письма о духовной жизни». С. 76 — 77.

571

Исаак Сирин. Указ. соч. Слово 55-е.

572

«Об умной, или внутренней, молитве, сочинение блаженного старца схимонаха и архимандрита Паисия Величковского». Издание Афонского Пантелеимоновского монастыря, 1912.

573

Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. Письмо 15-е.

574

Там же. Он цитирует именно: Симеона Нового Богослова, Григория Синаита, Никифора монаха, патриарха Каллиста{14}. В «Добротолюбии» только эти четыре наставника и говорят о телесных приспособлениях в молитве.

575

Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. Письмо 20-е.

576

Первым социалистом, учившим о том, что люди и их нравственные качества зависят от влияния внешних условий, был Роберт Оуэн{16}. Но его учение имело то внутреннее противоречие, что он рассчитывал на устроение новых условий такими людьми, которые созданы старыми условиями. Очевидно, что новые условия требовали каких-то других созидающих сил. Р. Оуэну это противоречие не бросалось в глаза лишь по остаткам христианской идеи, которая рождала в нем уверенность, что найдутся в достаточном числе благодетели высоконравственные, которые создадут для остальной массы новые условия жизни.

577

Эсхатология составляет необходимую часть всякой философии, вводящей в наше понимание судеб человечества действие Высшей Разумной Мировой Силы. Эта Высшая Разумная Сила, конечно, предназначает мировому процессу какую-нибудь цель, а стало быть, и осуществление этой цели, а стало быть, и окончание этого процесса, и переход его в какой-то другой. Таким образом, эсхатология выясняет и разумную цель жизни мира, и последние завершения его судеб.

578

«Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира». 1907.

579

Оберлен. Пророк Даниил и Апокалипсис св. Иоанна. Перевод А. Романова. Тула, 1882.

580

В. Соловьев. Три разговора.

581

Ф. Бейнинген. Близость Второго пришествия Спасителя. СПб., 1906.

582

С. Нилус. «Близ есть, при дверех». Сергиев Посад, 1917.

583

Кн. С. Трубецкой. Энцикл. Словарь Брокгауза-Ефрона, под словом «Эсхатология».

584

Оберлен. Указ. соч. С. 129—130.

585

Слово«Апокалипсис»означает по смыслу своему — откровение.

586

Оберлен. Указ. соч. С. 129.

587

Хилиасты, принимающие тысячелетнее царствование Христа на земле по низвержении Антихриста, но до наступления общего Суда и творения новой земли и нового неба, все эти пророчества о льве, мирно гуляющем с ягненком, о младенце, играющем со змеей, о всеобщем мире, о плодородии земли и т. д. относят именно к «тысячелетию».

588

Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. 2. С. 607.

589

Последняя половина 27-го стиха очень непонятна, и ее переводы весьма различествуют между собою. Переводы русский и славянский очень неодинаковы. Оберлен переводит по-своему: «И по причине верха мерзостей, навлекающих опустошение и до исполнения суда предопределенного (проклятие) прольется на опустошенное».

Причиной различия переводов является чрезвычайная мутность еврейского текста самого Даниила пророка. Проф. И. Корсунский{3}, отмечая разницу переводов, говорит, что буквальный перевод текста Даниила таков: «и на криле мерзости запустения (или опустошения), и до окончания (или совершения), и решено, изольется над опустошающим (или опустошением)» («О подвигах Филарета, митрополита Московского, в деле перевода Библии на русский язык», 1883. С. 389-390).

Таков текст современной еврейской книги Даниила. Так ли было в подлиннике Данииловом? Вероятнее, что в еврейском тексте нечто спутано.

590

Указ Кира и других царей дозволял только восстановление храма, но не города. Напротив, при попытках восстановления города и его стен евреи встречали помехи и воспрещения.