Говорящие с духами: Мир сибирского шаманизма - Шаповалов Андрей
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
— Духи нижнего мира опасны, ты их не боишься, они если не тебя, то людей могут обидеть, они же страшные и непредсказуемые?
— Все духи непредсказуемые, и в то же время с ними можно договариваться, а еще очень важно соблюдать правила. Если ты все верно делаешь, люди на обряде правильно себя ведут, мыслят чисто, то все будет хорошо, даже самые злые духи никому вреда не причинят…
Этот разговор, много лет назад записанный в полевом дневнике, очень точно отражает открытость и проницаемость шаманского космоса, где представления о добре и зле, равно как и о любой полярности, не очень четкие. Это же относится и к самим шаманам.
Существует расхожее мнение, что есть белые (добрые) и черные (злые) шаманы. Это не совсем так. Разделение на дуальные противоположности, как белое — черное, в традиционных культурах выражено не столь категорично, как в современных. Необходимо помнить, что картина мира адептов шаманизма изменчива и проницаема, в ней все находится во взаимной зависимости и дополнении. Как любая картина мира, основанная на анимизме, она наполнена сущностями, которые легко меняют полярность в зависимости от обстоятельств. В этом смысле присущее некоторым народам деление шаманов на белых и черных не являлось характеристикой их темных или светлых умыслов и деяний. Различия между ними кроются, скорее, в их техниках взаимодействия с потусторонними силами, что, в свою очередь, обусловлено выбором самих духов и наследственностью.
У народов Сибири считалось, что духи, связанные с нижним миром, выбирают шаманов, которые на нем и будут специализироваться: легко путешествовать и ориентироваться в нем, взаимодействуя с духами болезней, смерти, с силами, несущими зло. Однако это не означает, что шаман сам становится вредоносным. Его призвание состоит в помощи людям, и знание нижнего мира помогает шаману лечить болезни, бороться со смертельными недугами и происками враждебных человеку сил. В нижнем мире он относительно свой, это помогает ему торговаться и договариваться, обеспечивает поддержку сторонников, но при необходимости он вступает в сватки со зловредными духами сакрального низа. Белые шаманы, умеющие путешествовать в верхние миры, противостоят несчастьям и болезням другими способами, обращаясь за помощью и поддержкой к светлым небесным духам, вместе с ними спускаясь в подземный мир для борьбы с его недружественными проявлениями. Поскольку черное и белое в шаманизме не является прямой антитезой, каждый шаман, связанный с духами нижнего мира, умеет проникать и в верхний мир, а небесный избранник может путешествовать в подземном мире. При этом избранники духов верхнего мира не сильнее, чем избранники нижнего, но обладают большим диапазоном магических и духовных средств, и, как правило, именно они могут достигать вершин мастерства и становиться «великими шаманами».
Считается, что судьба шамана определяется духами изначально, еще в период его становления, в это время происходит и выбор полярности. В этом смысле интересны легенды якутов о происхождении и воспитании шаманских душ. Они верили, что будущих светлых шаманов в виде птенцов воспитывали на ветвях или в дупле священной ели, принадлежавшей грозному главе злых духов верхнего мира, а души темных шаманов выращивали на таком же дереве в подземном мире, но это дерево росло макушкой вниз. Чем выше/ниже находились ветви или дупло, тем могущественнее был шаман. При этом предполагалось, что добрые шаманы — будущие исцелители болезней, а зловредные умеют и вредить, и лечить. В другом варианте этой же легенды души воспитывались на ветках одной ели, а их будущее зависело от того, в какую сторону направлены ветви: на восточных ветках — души добрых шаманов, на западных — злых, а на южных — души, способные ко многим превращениям. Такая версия проясняет суть шаманского ранжирования и деления. Шаманы, как и обычные люди, разнились в зависимости от происхождения, воспитания и личных наклонностей, но некоторые из них имели биполярные силы. Как правило, это были большие шаманы, обладающие множеством духов и, соответственно, способностей. Мастерство и ранг как бы поднимали их над добром и злом, делая их универсалами, владеющими всеми духовными силами. В четко стратифицированных обществах это особенно заметно: их духовная роль, поднимающаяся над добром и злом, сродни роли вождей, решения и деяния которых также воспринимаются социумом как нечто не подлежащее положительным или отрицательным оценкам.
«Великий» бурятский шаман на открытке 1910-х годов. Змеиные трости — символ его могущества в камланиях духам нижнего мира
Воспитывая шамана и очерчивая его пути, духи дают ему новую жизнь и наделяют строго определенными способностями. Кто-то может лечить болезни, кто-то — предвидеть или находить потерянные вещи, кто-то — летать в верхние миры, а кто-то умеет взаимодействовать только с земными сущностями. Некоторые могут овладеть всем арсеналом шаманских практик и стать «великими». Во многих случаях в обществе существуют даже отдельные градации шаманов и особые названия для каждой категории. В наиболее стратифицированных сообществах, например у бурят, есть так называемые шаманские ранги — всего их девять. Переход шамана на более высокий ранг отмечается специальным обрядом посвящения. Каждый следующий ранг дает новые возможности и дополнительный набор инструментов. Путь шамана предопределен, но ни он сам, ни другие люди заранее его не знают. Становление и рост духовных сил занимает достаточно длительный промежуток времени и по большому счету определяется степенью доверия социума к искусству шамана. Он может остановиться на первых низших ступенях, а может достичь высшего ранга. В этом смысле бурятский пример, когда есть ранги с точно обозначенными полномочиями, не очень показателен. В Бурятии шаманизм на протяжении долгого времени сосуществовал с буддизмом. Здесь этническая социальная стратификация наложилась на иерархические структуры, описанные буддийским каноном, и впоследствии оказала влияние на представления о шаманах. В других культурах шаманские
