Говорящие с духами: Мир сибирского шаманизма - Шаповалов Андрей
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Иногда избранник сам приходит к такому выводу, а иногда не без внешней помощи. Как правило, к больному приводят шамана, и тот ставит диагноз. Если это шаманская болезнь, нового избранника будет учить опытный шаман, возможно родственник, а иногда специально для него приглашают большого шамана издалека. Обучение проходит в виде совместных камланий-полетов, в ходе которых новичок учится входить в шаманский транс и путешествовать по мирам. Кому-то требуется одно, кому-то — несколько камланий, но именно в них новый шаман получает дар. В своих первых полетах шаман знакомится с иными мирами и их обитателями, принимает наставления духов, обретает собственные дороги, а также первых духов-помощников. Сами духи рассказывают — показывают, какие инструменты он может и должен для себя изготовить, какие возможности они ему даруют, какие правила и установки он должен соблюдать в будущем. В отдельных случаях первые полеты могут проходить и без наставника, тогда кандидата ведут сами духи. Это может продолжаться один или несколько сеансов, но иногда длится годами. Первые путешествия даются избраннику нелегко. В потусторонних мирах с ним происходит много непонятного и страшного, часто духи подвергают его мучительным испытаниям или даже смерти. Такое камлание осмысливается как своеобразный инициационный переход — смерть человека и рождение шамана. Видения шамана в ходе первого камлания либо в последний период шаманской болезни часто сводятся к тому, что при полете в иные миры или еще на земле духи уничтожают физическую сущность и душу кандидата, а потом, создав новые кости и тело, вдыхают в него новую, шаманскую душу, определяют его шаманский путь (отмеряют жизнь), а затем возвращают на землю. Один эвенкийский шаман так рассказывал об этом:
До того как стал шаманить, я целый год прохворал… мне исполнилось 15 лет… у меня вздувался живот и случались частые обмороки. Когда начинал петь, то болезнь обычно проходила. Затем мои предки шаманят. Они ставят меня как пень и стреляют из луков, пока я не лишусь сознания. Они разрезают мое мясо, отделяют кости, считают их. Мясо мое едят в сыром виде. Считая мои кости, они признали, что есть лишняя. Если бы не хватило костей, то я не мог бы стать шаманом. Когда производили всю эту операцию, я целое лето не ел и не пил. В конце они пьют кровь оленя и дают пить мне… То же самое случается с каждым тунгусским шаманом. Только после того, как предки-шаманы таким образом разрежут его тело и разберут кости, можно начать шаманить[17].
Северные якуты верили, что души шаманов, призванных обитателями нижнего мира, высиживает их мать-зверь в гнезде на шаманском дереве, находящемся на севере, в «смертном море». Шаманы будто бы вылупляются из четырехгранных камней, мать-зверь парит камень в течение девяти дней, он лопается, и из него выходит птенец — шаман. Его вскармливают кровавой пищей, затем спускают в «смертное море». Там он подвергается мучениям, превращается в разных животных, только после этого становится птицей, взлетает в небо к верховному божеству[18]. При этом у якутов считалось, что духи «рассекают» шаманов на части. Это наблюдали сами представители общины. В ходе «рассекания» шаман впадал, по рассказам, в обморочное состояние, из его рта будто бы обильно выступала белая пена, из всех суставов проступала или струилась кровь, все его тело покрывалось сильными кровоподтеками. Родственники ухаживали за ним, соблюдая определенные правила. В таком состоянии посвящаемый пребывал от трех до девяти дней. В бреду или во сне он видел, что духи отделяют его голову и кости, едят его мясо, потом заново собирают кости и оживляют их. Только после такого «рассечения» кандидат становился шаманом[19]. В том случае, если кандидат вставал на путь шамана и начинал камлать, болезнь заканчивалась выздоровлением. Новообращенный начинал изготавливать или приобретать шаманские атрибуты и постепенно практиковать: поначалу просто камлать для себя, а уж потом для людей. При этом любое камлание-полет давало ему дополнительные знания, навыки и знакомства. Духи открывали для него свой мир и помогали в нем освоиться.
Посвящение в шаманы
Шаман Моло Онинка был посвящен в конце 1940-х годов. Он болел, и к нему был вызван опытный шаман. Едва старый шаман «вдунул духа» в фигурку, больной Моло сорвался с постели, начал петь и танцевать по-шамански. Тут же к его поясу привязали два ремня. К концу переднего ремня прикрепили фигурку духа аями, а за задний взялись мужчина и женщина. Фигурку аями держал в руках третий человек, который старался нести ее перед лицом Моло. Этот человек сначала шел, а потом бежал со своей фигуркой. Моло тоже бежал за ним, держа в руках бубен с колотушкой. Он ударял в бубен и пел по-шамански. Все это происходило в его доме. Старый шаман в это время стоял в стороне и наблюдал за происходящим. Наконец он взял свой бубен и начал шаманить вместе с посвященным. Весь обряд в доме больного проходил не более трех-четырех часов. После этого Моло перестал болеть и стал шаманом[20].
Так этнограф Анна Васильевна Смоляк (1920–2003) описала посвящение нанайского шамана. Обряд очень короткий, редуцированный под влиянием советской власти. Она же приводит обобщенную картину посвящений, проходивших до 1930-х годов, в которых процессия с духом, ремнями и шаманским пением под бубен делала несколько кругов по всей деревне, заходя в дома. Это очень важно, поскольку в этом ритуале участвует фактически вся община, коллективно санкционируя появление нового шамана. Сам обряд у нанайцев называется многозначным словом, которое переводится как «открывание» и подразумевает и открытие шаманского дара — своеобразного третьего глаза, и открытость шамана для общения с духами, и открытие для людей нового шамана, к которому можно обращаться в случае различных бед.
Обряд посвящения — это публичное мистическое действо, в котором участвуют все заинтересованные стороны: духи, люди, шаман. Духи видят, что их дар принят и понят; люди приветствуют появление нового защитника и посредника; ну а шаман впервые совершает настоящее камлание-полет, открывает в себе новые возможности и становится на сложный шаманский путь. Посвящение — это тоже своеобразный трехсторонний
