Говорящие с духами: Мир сибирского шаманизма - Шаповалов Андрей
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Сам бубен воспринимался как очень сложный, многофункциональный шаманский атрибут, а по смысловой нагрузке, пожалуй, ему трудно подобрать аналог в культуре. Во время камлания он был не только музыкальным инструментом, по шаманским представлениям, он мог превращаться в лодку, на которой шаман путешествовал в подземном (подводном) мире, мог стать луком с волшебной стрелой-колотушкой для защиты от злых, враждебных духов, противостоящих шаману. Он символизировал также священное животное, из шкуры которого сделана обтяжка, и, соответственно, легко принимал обличье самца оленя или коня. На таком священном скакуне можно подняться в самые высшие небесные сферы. Этот же священный олень рогами-резонаторами защищал своего хозяина от врагов в потустороннем мире, при необходимости трансформируясь в мать-оленуху, которая подкармливает шамана в далекой дороге через сосцы (те же самые резонаторы). Бубен мог превратиться в облако и отвезти шамана на небо, из бубна дул волшебный ветер, излечивающий многие болезни. В зависимости от этнической мифологии бубен мог превращаться и в птицу, и в рыбу, был связан с миром духов и имел собственную отдельную от шамана жизнь.
Для шамана бубен был совершенно самостоятельной Вселенной, обычно он и воспринимался как ее уменьшенная модель. Часто на кожаной мембране внешней стороны бубна даже изображали эту Вселенную. На бубнах алтайских шаманов хорошо видны изображения верхнего, среднего и нижнего миров, сквозь которые растет мировое дерево. Здесь есть также люди, священные животные и космические объекты. Эти рисунки отражают суть бубна: это микрокосм, который во время камлания вырастает до реальной Вселенной, обеспечивая действия шамана в любом из известных ему миров.
Внутренняя часть челканского бубна с изображением духа — хозяина бубна на рукояти
Считалось, что жизнь шамана напрямую зависела от его бубна и заключенных в нем духов. Обычно количеством бубнов измерялся его век. Духи сообщали ему, сколько бубнов он должен сменить на протяжении жизни. Когда приходил в негодность последний, умирал и сам шаман. Изготавливая очередной бубен, шаман снимал металлические подвески со старого и перевешивал их на новый, а деревянные и кожаные части уносили в тайгу, в тундру или в горы, чтобы спрятать в специальном месте. Последний шаманский бубен после смерти шамана обычно разрывали, надевая на острый сук дерева у могилы. Этот акт символизировал освобождение духов, разрыв их связи с шаманом и земным миром. Самые значимые металлические подвески снимали и хранили в семье, чтобы потом передать новому шаману вместе с заключенными в них духами-помощниками. Вообще шаман очень бережно относился к этому инструменту и после специального обряда «оживления» бубна хранил его в специальном месте, часто в чехле, а перед каждым обрядом разогревал на костре. Перевозили бубен с большими предосторожностями. Обычно это делал не сам шаман, а его родственники. Считалось, что он не должен путешествовать в нарте или лодке с женщиной и вообще не должен касаться ничего «нечистого».
Она все знает
Колотушка, которой шаман стучит в бубен, — это не просто дополнение к бубну, но и самостоятельный небольшой деревянный инструмент в виде лопатки с расширенным и уплощенным рабочим концом, обтянутым мягкой кожей или шкуркой, и короткой, по размеру руки, рукоятью. Внешняя нерабочая сторона ее обычно украшена металлическими или костяными, чаще всего шумящими подвесками. Иногда части колотушки окрашены в разные цвета, что символизирует дуальные миры: верхний и нижний. Часто на конце рукояти есть антропоморфное изображение головы духа — хозяина колотушки, а также отверстие для ременной петли, в которую шаман продевает руку, когда камлает. У каждого народа существовала своя традиция: из какого дерева вырезать колотушку и шкурой какого животного обтягивать. В этом смысле отношение к ней было такое же, как и к бубну.
Колотушка сама как маленький бубен. Многие молодые шаманы до изготовления бубна сначала камлали только с колотушкой. Например, кеты каждому новому шаману вырезали временную колотушку из гнилого дерева, которое символизировало недолговечность. Он камлал с ней год, а потом ее заменяли на постоянную. Интересно, что шаманы, камлающие с помощью колотушки, держали ее в левой руке и били себя ею по левой голени, словно погоняя плетью ездовое животное. Эта довольно простая имитация воспроизводила не реальную скачку на коне или олене, а поездку шамана на бубне, символизирующем ездовое животное, где колотушка — плетка. Нужно сказать, что плеть в культурах кочевников всегда наделялась отдельной магической силой. У бурят и якутов известны также шаманские плети, с которыми камлали шаманы-новички. В этом случае плеть выступала в качестве колотушки. Колотушка в любой ритуальной ситуации была продолжением бубна. Во время обряда она служит и стрелой, которую шаман выпускает из лука — бубна, и веслом, если бубен превращался в лодку, и просто дубиной для битвы врукопашную. В колотушке живет дух-хозяин, он мудрый и могучий. Это сильный помощник шамана, его учитель и духовный наставник. Он обеспечивает хозяину знание, в том числе провидческое.
Колотушки эвенкийских шаманов 1920-х годов
Еще одна функция колотушки — прорицательская. Считается, что именно шаманская колотушка все знает и может рассказать людям. Я однажды спросил у авторитетного шамана, почему именно колотушка (орба) используется для гаданий, на что получил ответ: «Орба все знает, у нее самой есть дух, которому все ведомо». У большинства народов Северной Азии, практикующих шаманизм, камлание заканчивалось специальным гаданием на колотушке. Кроме того, колотушку применяют в обрядах очищения. Очень часто наблюдатели описывали ритуал, когда шаман проводил колотушкой вдоль тела человека сверху вниз, как бы снимая с него духовные «нечистоты» и стряхивая их на землю, в особо тяжелых случаях он специально выходил к порогу дома и оббивал ее о дверной косяк. Колотушкой собирают злые силы и мелких надоедливых духов, которые постоянно цепляются к человеку, но на колотушке их оставлять нельзя, ее тоже нужно очищать, что довольно просто: достаточно стряхнуть ее, и все зло само отваливается от нее, как засохшая грязь. Это свойство колотушки многие шаманы используют в лечении, они смахивают хвори с тела больного и, если нужно, применяют ее как магический хирургический инструмент, выковыривая или вычерпывая из больного вселившихся в него болезнетворных духов.
Поскольку колотушка дополняет бубен, образуя с ним вместе единый музыкальный инструмент, на нее распространяется столь же бережное отношение. Считается, что
