Говорящие с духами: Мир сибирского шаманизма - Шаповалов Андрей

Он задумался и очень внимательно посмотрел мне в глаза. Наверное, я себя выдал как-то, потому что у меня дома действительно было настоящее китайское бронзовое зеркало, купленное на антикварной барахолке в Пекине. Я в очередной раз поразился проницательности шамана. Он уже не в первый раз говорил обо мне что-то такое, что просто так знать не мог.

— Есть, оно чуть расколото.

— Я знаю, — важно подтвердил он. — Ты его отполировать должен. Не сейчас, потом, оно само подскажет, если время придет.

— А если не придет?

— Значит, оно так и останется просто антикварным зеркалом…

— А у тебя зеркало откуда?

— Я в Монголии купил, просто в магазине, потом для него специальный обряд совершил, сделал его шаманским.

— Так любую вещь можно шаманской сделать?

— В принципе, да. Видишь, у меня разные предметы из магазина. Я их просто купил… что-то от деда и отца осталось, а остальное — купил. Если ты знаешь, что какая-то вещь нужна в обряде, а у тебя нет, то нужно ее приобрести: найти, украсть или купить, — он лукаво улыбнулся, — я покупаю. Ты тоже можешь начать покупать… или воровать, — он опять рассмеялся. — Только покупай, когда к этой вещи тягу почувствуешь. Должно быть большое желание этой вещью обладать. Иногда бывает, что даже не знаешь, зачем тебе эта вещь, но очень хочется купить, это тебе духи подсказывают…

Малая магия

У каждого шамана был свой набор магических или волшебных предметов, которые он всегда приносил для проведения обряда. Среди них можно выделить две группы: те, что заменяют важные, но по каким-то причинам отсутствующие атрибуты, и функциональные предметы, продиктованные этнической традицией или личным выбором.

В первом случае это чаще всего предметы, в каком-то смысле заменяющие бубен. Как уже говорилось, в качестве музыкального инструмента вместо бубна могли использоваться варганы, трещотки, специальные палочки или стержни, а иногда стрелы или ножи. Часто делали импровизированные струнные инструменты, например лук, тетива которого при умелом обращении дает хороший протяжный и тяжелый звук. В то же время в шаманском арсенале стрелковый лук и бубен при необходимости заменяли друг друга. Остальные заменители бубна семантически связаны с оружием и его магическими свойствами. У угорских народов известны шаманы, камлающие с саблями, у некоторых народов используются копья, ножи, стрелы. При этом все эти предметы не просто были оружием, но и служили для достижения трансового состояния во время обряда. Они считались священными, обладающими собственными духами и магическими силами.

Вторая группа магических атрибутов чаще всего включала различные изображения духов и богов — деревянные, тряпичные или металлические куклы, иногда амулеты в виде фигурок зверей или даже их части тела или кусочки шкур. Порой это были целые наборы или специально изготовленные комплекты. Для проведения обрядов использовались также шаманские ковры и покрывала с сакральными узорами, различного рода курильницы с благовонными травами, колокольчики и многие другие вещицы. Иногда магических и священных предметов у шамана было так много, что он хранил их в специальных мешках или сундуках.

Магические атрибуты шаманов на стене офиса шаманского общества в Кызыле. Фото Владимира Дубровского. 2000 год

Многие из этих священных предметов были традиционными в той или иной культуре, например трости у бурятских шаманов или курильницы у тувинских. Это могли быть и специальные приспособления, помогающие выполнять индивидуальные обряды, отражающие свойства и навыки конкретного шамана. Иногда это откровенно чужеродные предметы, их очень много в Южной Сибири, особенно у бурят и тувинцев. Большая часть их вошла в шаманский культ совсем недавно, под влиянием распространившегося здесь буддизма. В Западной и Центральной Сибири шаманы охотно включали в свои священные атрибуты также и дорогие изделия, полученные от русских. Инородное происхождение даже добавляло им дополнительный смысл. «Чужое» — это то, что не принадлежит «нашему» миру, а значит, имеет отношение к миру иному. Часто это были достаточно дорогие и статусные вещи, что также было важно для шамана и его сородичей. На эти предметы распространялись представления об их аналогах или свойствах материалов, из которых они изготовлены. Они быстро обрастали символическими смыслами и включались в шаманскую, а значит, и этническую традицию.

Большинство шаманских аксессуаров, так же как костюм или бубен, были полифункциональными и полисемантичными, они дополняли социальный образ шамана, подчеркивая его отдельность и исключительность, укрепляя и обогащая его связь с потусторонним, а также служили необходимым рабочим инвентарем, без которого не могли проходить те или иные обрядовые действия. Обычно магические предметы, которые шаман изготавливал и получал от соплеменников, воспринимались как дар по «велению духов», что символизировало расширение его личных профессиональных компетенций. Происходило это по мере становления его шаманских навыков и роста авторитета в обществе. Обычно чем старше и авторитетнее шаман, тем больше был арсенал его магических предметов. Нужно отметить, что шаманы относятся ко всем своим священным атрибутам крайне бережно. Обращаются к ним по именам или особым прозвищам, раскладывают на специальных ковриках, чистят и часто держат в отдельных мешочках или чехлах. В шаманской юрте или чуме все шаманские атрибуты хранятся в переднем (почетном) месте — за очагом, они, как правило, скрыты от посторонних взглядов, находятся в нарядном сундуке или мешке.

Проблема происхождения

Мнения и гипотезы

В советской этнографии о шаманизме часто писали как о ранней форме религии. Его появление при этом относили к верхнему палеолиту, ссылаясь на археологические данные о первобытном искусстве и самых ранних погребениях. Магическая теория происхождения палеолитического искусства{24}, а также религиозный смысл происхождения погребального обряда для многих являются вполне достаточными аргументами, чтобы напрямую связывать любые древнейшие культы и обрядовые практики с деятельностью первых шаманов. В исторической науке о первобытном обществе, где реальная достоверная информация минимальна, а возможности для интерпретаций безграничны, непонятный археологический факт привязывается к религиозной системе или культу, и часто этой системой считается шаманизм. Такие яркие археологические находки, как изображение «колдуна» из пещеры Трех Братьев, для многих авторов являются свидетельством существования в древних сообществах шаманов. Например, виднейший представитель трансперсональной психологии, американский врач и ученый Станислав Гроф пишет:

Происхождение шаманизма теряется в глубине веков. Ему, вероятно, по меньшей мере от тридцати до сорока тысяч лет, и своими корнями он уходит в эпоху палеолита… В нескольких пещерах есть рисунки и рельефы странных фигур, которые сочетают в себе черты человека и животного и, вне всяких сомнений, изображают древних шаманов. Самое