Говорящие с духами: Мир сибирского шаманизма - Шаповалов Андрей
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Жезлы и трости
У некоторых сибирских народов шаманы во время камлания вместо бубна использовали специальные трости или жезлы, соответственно, на них распространялась фактически вся семантика бубна. Они мыслились и как транспортное средство (в частности, при передвижении по другим мирам), и как лечебный инструмент, и как оружие. Наиболее известны шаманские трости у бурят. Обычно они были парными, шаман получал их раньше, чем у него появлялся бубен: во время первого, второго или третьего посвящения. Трости выглядели примерно так же, как трости для ходьбы, но в верхней части украшались металлическими шумящими подвесками и лентами, их навершия были выполнены в виде голов змей, лошадей или человека. Они так и различались: конские, змеиные, человеческие. Все зависело от того, кто покровительствовал шаману и какие трости разрешали ему духи. Трости, как и бубен, могли служить ездовым животным шамана, доставляющим его в другие миры. Шаман со змеиными тростями камлал для духов нижнего мира, с конскими — путешествовал на небо, а с человеческими — по земле. У некоторых шаманов было по несколько комплектов тростей. После того как шаман уже получал бубен, в некоторых обрядах он продолжал камлать с тростями.
Шаманские жезлы были распространены среди тувинских, кетских, селькупских, ненецких, нганасанских шаманов, реже они встречались у якутов и тувинцев. Как правило, это деревянные или металлические посохи с тройной (или более) развилкой на верхнем конце. Такие посохи вручали шаманам особых категорий или шаманам очень высокого ранга. Шаманский посох использовался во время отдельных обрядов, многие из которых связаны с нижним миром: лечение сложных болезней, проводы души умершего в загробный мир, общение с умершими родственниками и их душами, изгнание злобных болезнетворных духов. Чаще всего шаманский посох имел своих собственных духов-хозяев. Их иногда схематично изображали в верхней части. Посох прежде всего был мощным оружием шамана, когда приходилось вступать в схватку с обитателями иных миров. Шаманский посох не был прямым заменителем бубна. Скорее, он служил символом мирового дерева и был инструментом пешего путешествия шамана. Как гласят легенды, он помогает шаману «идти по ледяной дороге» или «преодолевать грязь». Так, у селькупских железных посохов снизу был железный кружок, похожий на лыжное стопорное кольцо, либо конец жезла раздваивался, образуя ноги. Семантика мирового дерева прослеживается не только в сходстве формы посоха и дерева, но и в деталях. Так, у селькупских посохов верхняя часть, напоминающая трезубец, прямо символизировала три священных дерева: лиственницу, березу и кедр. Кеты считали железный жезл шаманским деревом, изображения подобных деревьев ставили у жилища шамана. Практически в той же стилистике они изображали само мировое дерево на деревянных изделиях. Почти так же осмысливались и выглядели металлические флюгеры на их лодках.
Варгин А. Г. Посохи шаманские. Селькупы. Река Кеть. 1922 год
Железные жезлы кетских шаманов были признаком их высочайшего ранга. Шаманы получали их после бубнов, становясь «великими». Жезл изготавливался из металлического стержня, к которому было приварено несколько поперечных перекладин с подвесками. Навершием служил трезубец. Жезл был не только символом могущества. Шаман камлал с ним, как с бубном, использовал его как оружие в самых сложных мистериях, например в борьбе с эпидемическими болезнями.
Зеркало
Еще один важный шаманский инструмент — зеркало, причем металлическое, чаще всего бронзовое. На юге Сибири, на Дальнем Востоке, у эвенков, бурят и якутов ему придавали большое значение и носили его на шнурке на шее или в качестве подвески к шаманскому костюму. На костюме эвенков таких зеркал могло быть несколько, а иногда и очень много. Наблюдатели XVIII века писали, что они почти сплошным слоем укрывают переднюю часть одеяния. Зеркала как шаманский атрибут распространены в регионах, граничащих с Китаем или там, где торговля с этой страной была очень оживленной. Скорее всего, зеркала пришли в шаманскую практику именно из Китая, откуда было заимствовано и их символическое значение. Большая часть зеркал — китайские с рельефными изображениями знаков зодиака или символизирующих их животных. Очень ценились старинные (или сделанные под старину) средневековые китайские бронзовые зеркала. Такие зеркала всегда были предметами меновой торговли, их часто находят в археологических памятниках на этих территориях. Древние, случайно найденные зеркала, что трактовалось как данные духами, имели особое значение. Они хранились и передавались в роду по наследству.
Оборотная сторона китайского средневекового бронзового зеркала с отверстиями для крепления к шаманскому костюму
Бронза как священный металл символизировала солнце и свет, выступала дополнительным знаком могущества, связи шамана со старыми временами и духами предков. Зеркало как универсальный отражатель отпугивало и отбрасывало злых духов, служило магической броней, защищающей хозяина, входило в комплект его магического оружия. При этом оно помогало шаману видеть недоступное, «смотреть на мир», в этом смысле его могли использовать в гаданиях. В него смотрели, когда хотели увидеть душу покойника или других трудноразличимых или далеких духов. Зеркало как ловец изображений-теней могло использоваться для их притягивания. В него слетались духи-помощники и оставались там на время обряда. В некоторых случаях считалось, что зеркало хранит душу шамана, которую он способен разглядеть в отражении. При этом хорошо известно, что блестящие и отражающие предметы помогают входить в гипнотические и самогипнотические состояния, они создают точку концентрации внимания. Часто для вхождения в трансовое состояние используют зеркальные поверхности. Шаманы пользовались этими возможностями как для достижения собственного транса, так и для воздействия на зрителей обряда.
— Я ни разу не видел, чтобы ты использовал зеркало во время обряда, — обратился я к своему учителю.
— Я пользуюсь, только ты не видишь. Зеркало всегда на шее висит, когда я обряд делаю… Это мой доспех, как солнечная броня, оно меня защищает от злой силы. Еще его в специальных обрядах используют, тебе еще рано это знать…
— Можно в него посмотреть?
— Смотри.
— Говорят, в шаманском зеркале можно увидеть душу шамана, это правда?
— Нет, неправда, в моем зеркале ты только себя увидишь. Чтобы увидеть что-то дополнительное — чью-то душу или то, что в далеком месте происходит, — нужно специальный обряд делать. Без этого зеркало — это просто зеркало.
— Научишь меня им пользоваться?
— Нет, тебе еще рано. Ты потом сам научишься. У тебя ведь есть бронзовое зеркало. Должно быть старое… Я чувствую, есть… и
