Творчество Вечной Жизни. Часть Третья - Святослав Игоревич Дубянский
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Правильное восприятие внешнего мира начинается с правильного восприятия самого себя. Что значит — принять и полюбить самого себя? Как это ни странно, но процесс принятия самого себя начинается с вполне внешних вещей, таких как гармоничное восприятие своего имени и внешности. Полюбите свою внешность, своё имя и свой голос. Да, вы можете сказать о себе, что «я не тело и имя, я есть душа», однако вы проявляетесь в этом мире именно с помощью тела, которое имеет имя.
Вы подходите к зеркалу и всматриваетесь в своё отражение. Нравится ли вам ваше лицо или нет? Любовь к себе и принятие себя начинается с любви к своему телу и к внешности.
Отношение к своему имени также является показателем отношения к самому себе, потому что имя является кодовой информацией души. Если вам не нравится ваше имя, это указывает на внутренние конфликты. Есть очень эффективные практики медитации на своё имя и фамилию, которые позволяют гармонизировать отношения с самим собой.
Восприятие своего голоса также является важным показателем восприятия самого себя. Подумайте, нравится ли вам ваш голос или нет? Если не нравится, то вы не принимаете самого себя, и к голосу это не имеет никакого отношения. Порой люди говорят, что им не нравится их собственный голос, они стесняются своего голоса и не хотят петь мантры вслух. За этим всегда стоит неприятие самого себя.
Человек, практикующий медитацию, но при этом не сбалансировавший свои отношения с самим собой, может попасть в ситуацию, когда практика йоги будет вырабатывать мощную энергию, которая может воздействовать неблагоприятно и даже саморазрушительно.
Ещё одним важным видом практики мантры является синхронизация дыхания и мысленного произнесения мантры. В таком виде практики мантра произносятся про себя, на вдох и на выдох. В христианской грекоправославной традиции мы называем эту практику исихазм. Исихазмом также называют «умное делание», то есть мысленное произнесение Иисусовой молитвы на дыхании, когда часть молитвы произносится на вдох, часть — на выдох.
В этих практиках есть важные подробности: на вдох визуализируется светящаяся божественная энергия, которая проходит из сердца в центр головы, а потом на выдохе опускается в сердце. Это очень древняя практика, которая сохранена в православном христианстве.
Практики медитации и мантры ведут к преображению внутренних потенциалов сознания. Для того чтобы правильно практиковать медитацию, нужно вначале измениться внутренне и очистить свою мотивацию. И только потом прикоснуться к методикам, пробуждающим бесконечные возможности, ибо вам предстоит правильно ими воспользоваться.
3.18. Игра сознания и энергии
Слова беспомощны в передаче духовных опытов, вербально возможно передать лишь маленькую часть внутренних состояний. В тоже время слова всесильны, они несут в себе энергию и смыслы. За каждым словом существуют сильнейшие мыслеформы и образы, вибрация и энергия.
Слово «Бог» исторически окрашено различными ассоциациями, связанными с мировыми религиями. У каждого человека при упоминании слова «Бог» возникают свои бессознательные образы, которые порой формируются многими жизнями. Бог часто воспринимается как некая внешняя сила, внешний источник бытия, как «вселенский правитель», который управляет мирозданием из высших миров.
На самом деле Бог — это внутренний источник, находящийся глубинах духовного сердца. Увы, система религиозной обусловленности вновь и вновь подталкивает нас к ложной концепции «внешнего Бога», существующего как отдельная личность во внешнем пространстве.
Единый Бог проявляется как двойственность сознания и энергии. В ведической традиции сознание олицетворяется богом Шивой, а энергия — богиней Шакти. Когда мы говорим про взаимодействие бога Шивы и богини Шакти, по сути, это уже двойственность. Давайте сразу отбросим в нашем рассуждении представления о боге Шиве и богине Шакти как о прекрасных индийских божествах, сидящих на небесах. Замечательный индийский кинематограф создаёт вдохновенные образы богов, которые мы лицезреем в бесконечных сериалах, посвящённых древним индийским эпосам.
Бог Шива и богиня Шакти — это символы. Шива — это мужской принцип сознания, а Шакти — это женский принцип энергии. Шива и Шакти являются двойственностью, которая во Вселенной проявляется как сознание и энергия, мужское и женское, потенциальное и проявленное.
Бога обозначают различными именами или философскими терминами. Проблема в том, что любое слово грамматически имеет род и многие другие ненужные культурно-исторические ассоциации с проявленным миром. Как обозначить словом изначальный источник бытия, из которого появляются сознание и энергия? В ведической философии с незапамятных эпох мудрецы пытаются найти слова и термины наиболее совершенным образом, передающие универсальность высшей реальности.
Один из замечательных терминов, который использовался в Ведах для обозначения Бога, — это Тат, что в переводе с санскрита означает «То». «То», что невозможно описать словами, «То», что не имеет качеств, оно изначально и непостижимо. Термин «То» замечателен тем, что это не имя, не свойство, не качество, в нём нет указания на форму. «То» указывает на абсолютную таинственность и непостижимость.
В ведической философии есть ещё несколько универсальных терминов, обозначающих Бога, наиболее знаменитое — это Брахман. Многие расшифровывают с санскрита слово «Брахман» как «высшая реальность», «изначальный источник», «имперсональное сознание», «вселенская душа», «Абсолют». Некоторые переводят слово «Брахман» как «вечно расширяющийся, вечно растущий и развивающийся», «имперсональный», «космическая душа», «первооснова» и многое другое.
Среди терминов, обозначающих высшую реальность, предлагаемых ведической философией, часто используется «Атман», что переводится с санскрита как «истинное „я“», «высшее „я“», «вселенская душа».
Из изначального источника возникает многообразие творения, которое начинается с возникновения мужского принципа абсолютного сознания (бог Шива) и женского принципа космической энергии (богиня Шакти).
Ганапати Свамиджи тонко понимал, какие философские учения можно и нужно сообщить ученику, а кто из учеников просто не готов услышать более высокое учение. Именно поэтому он мог иногда говорить об индуистских божествах вполне в стиле индийских сериалов, не раскрывая высокие философские учения веданты. Некоторые даже обвиняли Ганапати Свамиджи в том, что он порой мог давать ученикам слишком «примитивные» учения про индийских божеств. В этом был глубочайший смысл, потому что он точно знал, какой уровень учения уместно сообщить данной группе учеников.
В нашу эпоху информация о многих древних тайных знаниях существует совершенно открыто, священные тексты и философские трактаты находятся в свободном доступе. Нам трудно себе представить, что в предыдущие эпохи ведические тексты, повествующие о высших учениях адвайта-веданты (недвойственности), были строго секретными. Лишь хорошо подготовленные ученики могли
