Буддийские наставления - Геше Джампа Тинлей

4. Нет вещи, которая извне может заставить нас страдать. Все зависит от истолкования нашего опыта. Отсюда ясна великая роль ума в том, испытываем ли мы страдание или радость.

Поначалу нам всегда кажется, что в окружающем нас мире одно приносит радость, а другое – горе. Но не спешите с таким выводом. Если хорошо подумать, то станет очевидным, что гораздо большую роль в том, испытываем мы счастье или страдание играет наш собственный ум. Приведу один пример. Представьте, что провинившегося человека в наказание за его проступок вы сажаете в парилку сауны и говорите, что ему придется посидеть здесь без перерыва 20 минут. Через 5 -10 минут он начнет кричать: «Я задыхаюсь здесь, я не могу больше!» А другому человеку вы скажете следующее: «Эта сауна особенная, она поможет тебе излечиться от многих болезней. За 20 минут, проведенных в сауне, нужно заплатить 50 тысяч рублей, но тебе я сделаю скидку и возьму лишь 20 тысяч. Но больше 20 минут ты не должен там находиться». Однако по истечении 20 минут человек скажет, что просидел там только 10 минут, и попросит еще дополнительное время. Отсюда можно сделать вывод: внешний объект не несет в себе способности полностью создавать наше счастье или горе. Большую роль в этом играет наше собственное сознание, хотя некоторые способности объект, несомненно, имеет. В приведенном случае человек, находившийся в сауне в качестве наказуемого за провинность, обращает внимание в основном на отрицательные стороны воспринимаемого объекта (сауны). Отрицательная часть данного восприятия – это сильная жара в сауне, причиняющая страдание. В любом объекте есть хорошие и плохие стороны, и на ту же сауну можно посмотреть с точки зрения пользы для здоровья, в этом случае объект воспринимается совершенно иначе.

Также, к примеру, и в бедности и богатстве, в здоровье и болезни, в горе и счастье есть плохие и хорошие стороны. Что же хорошего в бедности? А то, что вы спите спокойно, вам нечего терять. У богатых лучше еда, одежда, много роскоши, но они пребывают в плену страха потерять все, что имеют. Другая хорошая сторона бедности в том, что вы сохраняете восприимчивость к страданиям, к бедности других людей. Благодаря этой чувствительности вам легче развить в себе сильное сострадание. Бедность помогает вам развить в себе духовное богатство: любовь и сострадание. Получается, что, не имея материального блага, вы развиваете духовное богатство, которое более надежно и полезно. Однако, чтобы воспользоваться хорошей стороной бедности, вам следует знать, в чем она заключается и как ею воспользоваться.

Старые мастера школы Кадампа говорили: «Когда я беден, это хорошо, когда я богат – тоже хорошо. Если у меня плохое здоровье – это хорошо, если здоровье отличное – тоже хорошо». Так могут сказать люди, умеющие извлечь выгоду из хорошей стороны любого состояния, знающие, как воспользоваться любыми обстоятельствами. Именно поэтому они всегда находятся в хорошем, устойчивом состоянии счастья. Сравните: когда огонек мал, даже легкий ветерок становится препятствием. Но с помощью этого же ветерка вы маленьким огоньком можете поджечь большое дерево. Итак, если хотите пребывать в спокойном состоянии счастья, вы должны продумать подобную стратегию поведения. Это очень важно. Именно поэтому я даю вам следующее буддийское наставление: «Нет вещи, которая извне может заставить нас страдать, все зависит от истолкования нашего опыта. Отсюда ясна великая роль ума в том, испытываем ли мы страдание или радость».

ВТОРАЯ ЛЕКЦИЯ

5. Нет конца мирским делам, подобно бороде, растущей тем сильнее, чем больше ее бреешь. Поэтому без промедления приступайте к практическому осуществлению Дхармы.

Это следующий, пятый афоризм. Те, кто имеет бороду, очень хорошо знают о том, что, сколько ее ни брей, она все равно вырастет заново. Точно так же и мирские дела никогда не кончаются. Благодаря техническим достижениям человек, казалось бы, должен освободить себя от многих проблем, но этого не происходит. Нет конца нашим делам. Большинство из нас верит в то, что существует будущая жизнь, готовится к ней, но очень немногие делают это по-настоящему. Почему же так происходит? Согласитесь, что часто все мы думаем следующим образом: до конца жизни еще далеко, смерть придет не сегодня, и я еще успею сделать все необходимое в другой раз. А иногда мы думаем так: сейчас у меня крайне необходимая, срочная работа; как только я ее закончу, непременно займусь духовной практикой. Так проходит день за днем, месяц за месяцем, год за годом – и в один из дней человек умирает.

Если вы осознали необходимость следовать Дхарме, начинайте это сегодня, сейчас, сразу. Еще раз вспомните о неопределенности времени прихода смерти. Это важное противоядие против лени. Конечно, все знают, что рано или поздно они должны умереть. Но редко мы размышляем о том, что можем умереть в любой, самый неожиданный момент. Даже если мы видим смерть ребенка, то все равно думаем, что нас это не коснется, хотя шансов умереть у нас гораздо больше. Мы лелеем мысль: уж мы-то доживем хотя бы до 60 лет, а то и более. Такого рода установки являются серьезной помехой для практикующего Дхарму. Размышления о неопределенности прихода смерти необычайно важны, именно они и заставляют вас по-настоящему готовиться к смерти и, главное, без страха и сожаления, спокойно встретить ее. Итак, без промедления приступайте к практическому осуществлению Дхармы.

А теперь перейдем к комментированию следующего афоризма:

6. Наше сознание может полностью очиститься от омрачений – клеш, поскольку они чужды его естеству, подобно илу в чистой воде.

Этот афоризм касается фундаментальнейшего положения буддийской теории. Речь идет об очищении сознания. Сравните: желая очистить мутную воду, вы прежде всего задумаетесь, а возможно ли вообще эту воду очистить? Когда вы убедитесь, что это, возможно, важно понять, каким образом это следует делать. Только в этом случае вы можете быстро и эффективно очистить воду. Подобным же образом, практикуя Дхарму, мы ставим цель – очистить сознание, которое является гораздо более важным, чем любые материальные вещи.

Но прежде следует задуматься вот о чем. В нашем сознании, как правило, всегда множество различных мыслей. Часто нас одолевают гнев, ревность, зависть, и очень важно разобраться, не являются ли отрицательные качества нашего ума самой природой ума, неотъемлемой его частью. Многие духовные учителя прошлого, подвергая тщательному анализу человеческое сознание, неизменно приходили к выводу о том, что ум можно очистить от всех загрязнений, заблуждений. Каким же образом еще более двух тысяч лет назад мыслители прошлого убедились в этом? Они рассуждали так: наш ум испытывает разные состояния – иногда он захвачен гневом, иногда состраданием. Но в любом случае ни гнев, ни сострадание не являются постоянно присущими уму.

Если бы гнев составлял природу ума, то человек находился бы в разгневанном состоянии постоянно. Но из собственного опыта мы знаем, что это не так. Подобно тому, как не бывает постоянно плохой или хорошей погоды (погода нейтральна, а хорошая или плохая она  – зависит от определенных причин), таким же образом нейтральна и природа ума.

Если созданы хорошие причины, то в сознании развиваются положительные качества. Имеются дурные причины – соответственно, возникают и плохие мысли, заставляя страдать самого человека и тех, кто его окружает. Эти дурные причины мы и называем плохой кармой, плохими деяниями. Согласитесь, что загрязненную воду быстрее и качественнее можно очистить, владея соответствующим современным методом. В учении Будды вначале говорится, что очистить сознание от загрязнений реально, а далее дается детальное разъяснение того, как это сделать. Различные методы, разработанные в учении о медитации, объясняют, как конкретно можно это осуществить на практике.

Следующий афоризм гласит:

7. Не полагайте, что состояние Будды вне нас. Оно внутри – там, куда не дойти пешком. Вы достигнете его, очистив свое сознание.

Согласитесь, иногда нам кажется, что состояние Будды находится где-то очень далеко, в совершенно особом месте. Иногда кажется, что если мы придем к какому-либо великому учителю, получим его благословение, то тем самым приблизимся к Пробуждению. Но это не так. Сам Будда сказал:

«Водою будды не смывают скверны,Рукой страдания существ не устраняют,Свой опыт не передают другим.Учением об Истине существ освобождают».

Будда говорит, что помочь живым существам можно через учение. А это учение дает детальную информацию о том, как пройти это внутреннее путешествие, как очистить свое сознание, как постепенно, шаг за шагом достичь внутренней реализации. Состояние Будды  – это ваше собственное сознание. Когда оно полностью очищено от всех заблуждений, когда в нем реализованы все возможные достоинства, такое сознание и есть Пробуждение. Каким бы отвратительным и грязным ни казалось сознание, оно имеет потенциал, способность  очиститься, подобно тому как любая грязная вода может быть избавлена от мути, грязи. Для этого необходимо соединить причины и условия. Ведь природная чистота воды не находится вне ее  – она внутри, и, когда создаются определенные условия, загрязнения удаляются. В данный момент наше сознание затуманено различного рода заблуждениями, от которых можно избавиться. Когда мы устраняем причины, затуманивающие наше сознание, то природа будды проявляется естественным образом и достигается Пробуждение. Этот аспект Будды, направленный на принесение пользы другим живым существам через сострадание, и есть ваш индивидуальный Авалокитешвара (Арьябала). А тот аспект вашей индивидуальной мудрости, который проявится при этом, и есть ваш индивидуальный Манджушри.