Ум и пустота - Геше Джампа Тинлей

Что  такое  человеческое  существо?  Множество  электронов  и  протонов  образуют соединения, одни из которых принимают форму костей, другие – форму плоти, третьи становятся основой для обозначения"кожа". Все это обрамляют волосы – длинные или короткие.  Получившееся  образование  мы  называем"мужчиной"  или"женщиной".  Воспринимая  эту  основу,  мы,  в  зависимости  от  своих  наклонностей  и  предпочтений,  накладываем на нее обозначение – "красивый" или"некрасивый"... 

И  не  думайте,  пожалуйста, что  только  людям  свойственно  давать  основам  мысленные обозначения. Это делают все живые существа. Кроме того, если вы не даете объектам никакого названия, это не значит, что они не существуют. 

Итак, все феномены – это не что иное, как обозначение мыслью, которое накладывается на некую основу. Прасангика не отрицает существования всего этого. Но следует помнить,  что,  с  одной  стороны,  все  воспринимаемое  зависит  от  достоверной  основы  для обозначения, с другой – от самого обозначения. Только в зависимости от этих факторов явления и могут существовать. 

Как вы уже знаете, основа для обозначения"лес" – это деревья.

Но если вы исследуете каждое дерево, то поймете, что это также всего лишь обозначение,  данное мыслью. Ни одна из ветвей, ни один из листьев не является деревом. Дерево – это очередной  ярлык,  присвоенный  какой-то  основе.  Нет  ни  единого  атома,  который существовал бы как дерево со стороны объекта. Затем рассмотрим отдельно взятый лист.  Если он существует со стороны объекта, какая его часть является листом? Верхняя, нижняя или средняя? 

Лист – это  огромное  количество  собранных  вместе  частиц.  Между  ними  очень  много пустого  пространства,  но  мы  его  не  видим.  Поэтому  лист  кажется  нам  конкретным,  плотным на ощупь, объектом. Но если мы исследуем основу для обозначения"лист", все эти частицы – протоны, электроны, нейтроны, то также придем к выводу, что они – лишь названия, данные мыслью. Они существуют, но просто как наименования. 

Нет ни единого атома, который существовал бы со стороны объекта, вне зависимости от наименования мыслью. Сначала ученые придумывают им какие-то названия, а потом дети изучают их в школе. Если бы в самом начале некий ученый назвал объект, обладающий характеристиками электрона, не"электроном", а"Андреем", то по сей день все называли бы его именно так. И в школе детей бы учили, что при соединении Андрея с протоном возникает тот или иной новый элемент. При одном упоминании об"Андрее" вы бы думали не о человеке, которого зовут Андрей, а об электроне. И если бы я сейчас назвал электрон "электроном",  вы  бы  засмеялись.  Вы  бы  настолько  привыкли  называть  электрон "Андреем", что слово"электрон" казалось бы вам неуместным по отношению к электрону.  О чем это говорит? Это говорит о том, что все зависит от обозначения мыслью. И если мы будем продолжать этот процесс наименования, то феноменов, а также названий, станет бесчисленное множество. 

Зная о том, что феномены существуют просто номинально, вы не можете не подумать: как же  они  в  таком  случае  могут  существовать  со  стороны  объекта,  вне  зависимости  от обозначения мыслью? Выдумаете: мне кажется, что они существует именно так, но на самом  деле  они  лишены  этого  существования.  Таким  образом,  понимание взаимозависимости явления помогает вам избавиться от крайности этернализма. 

С другой стороны, пустота освободит вас от нигилизма. Впрочем, если вы не понимаете пустоту, то само по себе это понятие ни от чего вас не спасет. Но когда вы поймете соотношение между номинальным существованием и существованием со стороны объекта,  вне зависимости от обозначения мыслью, вы осознаете, что эти два способа существования – дихотомия. 

Что  такое  дихотомия,  или  несовместимое  противоречие? Это,  например,  человек  и нечеловек. Человек не может являться нечеловеком, и наоборот. Точно так же, если нечто имеет взаимозависимое существование, оно не может быть независимым. А если нечто не является независимым, то оно должно зависеть от чего-то другого. 

Так, логически анализируя ту или иную форму, вы поймете, что поскольку она пуста от самобытия,  она  не  может  существовать  вне  зависимости  от  наименования  мыслью.  Понимание  пустоты  явления  приведет  вас  к  пониманию  его  взаимозависимого происхождения. Вы осознаете, что, поскольку его не существует со стороны объекта, вне зависимости от обозначения мыслью, оно должно зависеть от обозначения мыслью, то есть на сто процентов иметь номинальное существование. В этом весь смысл утверждения о том, что восприятие пустоты избавляет от крайности нигилизма. 

Интеллектуально это понять нетрудно, но гораздо труднее постичь это сердцем. Для того чтобы учение проникло к вам в сердце, нужно снова и снова о нем размышлять. И затем,  когда в процессе медитации на пустоту у вас появится ощущение, что вообще ничего не существует, вам не нужно будет открывать глаза и видеть явления, чтобы убедиться, что они есть. Ваше истинное понимание пустоты докажет вам факт их существования. 

Каждый  феномен  зависит  от  наименования  мыслью.  Каждый  феномен  имеет взаимозависимое происхождение. И поскольку каждый феномен имеет взаимозависимое происхождение,  следовательно,  каждый  феномен  пуст  от  независимого  существования.  Поскольку каждый феномен пуст от независимого существования, следовательно, каждый феномен должен иметь взаимозависимое происхождение. Вывод один: взаимозависимое происхождение  и  пустота-  это  единое  целое.  Взаимозависимое  происхождение–  относительная истина, а пустота – абсолютная истина. 

Каковы признаки того, что человек по-настоящему понял пустоту? Это можно проверить,  руководствуясь следующими словами ламы Цонкапы: "При одном взгляде на зависимо существующий  предмет  все  ложные  представления  о  нем–  о  его  независимом существовании, самобытии – исчезают". Если ваше восприятие таково, значит, вы обрели настоящее воззрение. Но для того, чтобы возвыситься до этого уровня, вы должны хорошо знать  логику.  Сначала  уясните  все  это  для  себя  на  логическом  уровне,  а  затем  уже приступайте к непосредственному исследованию. 

На этом мы остановимся, а то вы запутаетесь. Но имейте в виду, что тема, которую мы затронули, очень глубока, и в этой связи есть еще много тонких моментов, о которых можно было бы упомянуть.  

15. МАДХЬЯМИКА ПРАСАНГИКА: МЕДИТАЦИЯ НА ПУСТОТУ

Сегодня я дам вам учение о том, как медитировать на пустоту. Поскольку у вас уже есть основы  теоретического  понимания  пустоты,  теперь  вам  нужны  более  точные  и  четкие инструкции по медитации. Познав пустоту напрямую, вы пресечете все свои омрачения.  Именно  поэтому  постижение  пустоты – самое  мощное  из  всех  лекарств,  которое называется"одним лекарством от сотен болезней". 

Одно из уникальных качеств буддизма заключается в том, что он основан на единой,  фундаментальной теории, которую никто не имеет права менять. Теорию буддизма можно изменить  только  в  одном  случае:  если  вы  найдете  в  ней  какую-то  ошибку,  какое-то логическое  несоответствие.  Однако  эта  теория  существует  уже  два  с  половиной тысячелетия, и за это время ее никому не удалось опровергнуть. Дело в том, что учение Мадхьямики Прасангики не было придумано людьми. В нем говорится о законах самой природы,  законах  бытия,  которым  подчиняются  все  феномены.  Изучая  воззрения Мадхьямики  Прасангики,  мы  пытаемся  постичь  эти  законы – законы  абсолютного существования вещей. Поэтому Будда сказал: "Пустота феноменов не зависит от появления в  мире  Будды,  поскольку  она  не  была  придумана  Буддой.  Пустота  существовала изначально". 

Типичные ошибки при медитации на пустоту

Прежде чем объяснить вам, как медитировать на пустоту с точки зрения Мадхьямики Прасангики, я перечислю наиболее распространенные ошибки, которые могут иметь место во время медитации. Эти ошибки люди совершали в древние времена, совершают их и сейчас. 

Первая ошибка заключается в следующем. Когда во время медитации вы начинаете искать свое"я", вы размышляете: "Голова – не"я", рука – не"я", живот – не"я", нога – не"я",  сердце – также не"я". Кроме того, нет никакого"я" вне меня". Из этого вы заключаете, что "я" найти невозможно, оно необнаружимо. "Я" подобно пространству, в котором нет ни центра, ни краев, и которое нельзя"схватить" или"удержать". Поскольку"я" невозможно удержать, следовательно, оно пусто. Затем, отказавшись от любых концепций, связанных с "удерживанием" или"цеплянием", вы приходите к выводу о том, что все феномены так же непостижимы, как и"я". 

Сделав такое заключение, вы входите в бесконцептуальное состояние. В это состояние войти очень легко. Вы ищете"я" и не можете его найти. Вы думаете: "Я" не существует,  потому что я не могу его"схватить". Подобно этому, вы ищете пространство и не можете его найти. С тем же успехом вы ищете стол... "Какая часть стола-"стол"?" – спрашиваете вы, и не находите ответа на этот вопрос. Не обнаружив стола, вы делаете вывод, что его не существует. В результате вы погружаетесь в медитацию, подобную пространству. В этом состоянии, как в пространстве, нет ни центра, ни краев, нет ничего, за что можно было бы зацепиться,  что  можно  было  бы  удержать.  Эта  медитация – следствие  неправильной интерпретации  учения.  Если  вы  будете  долго  ее  практиковать,  то  концепций  у  вас поубавится.  И,  на  первый  взгляд,  омрачений  у  вас  также  станет  меньше...  Но  в действительности этот метод, как болеутоляющее средство, просто притупляет вашу боль.  Он  никогда  не  освободит  вас  от  сансары,  поскольку  в  его  основе  лежит  глубокая убежденность в том, что"я" вообще не существует. А это нигилистическая позиция, так как она  не  включает  в  себя  понимание  взаимозависимого  происхождения.  Это  ошибка.  Подобная"неконцептуальная  медитация"  распространена  среди  последователей небуддийских школ, например, индуистов.