Надежда Израилева - Джон Томас

Апостол, потому, объявляет два приговора, протяженность которых одинакова, значение же для человечества - различно. Один из них является осудительным, посылающим "многих", как верующих евреев, так и язычников, в прах земной; другой приговор затрагивает тех же "многих" и говорит о том, что они будут вновь взяты из земли, чтобы не возвращаться туда никогда. В связи с этим о святых сказано: "Тело мертво для греха, но дух жив для праведности (Римлянам 8:10-11), ибо как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых (anastasiV nekrwn). Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его" (1-е Коринфянам 15:21-23). Ясно, что апостол пишет не обо всех представителях рода человеческого, а только о той их части, которая подлежит "оправданию к жизни" (dikaiwsiV zwhV) (5). Верно, что все люди умирают, но неверно, что все они получат оправдание. Оправданы будут те "многие", oi polloi, которые будут "приговорены" жить вечно. Об остальных мы поговорим позже.

Приговор оправдания к жизни будет исполнен посредством Иисуса Христа. Став жертвой за грех и пролив свою кровь на кресте, он олицетворил собой окропленную кровью жертву умилостивления (6) для всех верующих в благовествование о Царстве Божием и прощение грехов путем пролития его крови. "Он был предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Римлянам 4:25), т. е. для прощения тех, кто верует в Евангелие, как об этом написано: "Кто будет веровать и крестится, спасен будет" (Марк 16:15-16). Следовательно, "покорение вере" (Римлянам 1:5) стало условием праведности, и это послушание подразумевает существование "закона веры", который и является "законом дел" (Римлянам 3:27,21), о чем свидетельствовал Моисей. Закон веры говорит тому, кто верит в Евангелие Царства: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя (epi tw onomati) Иисуса Христа для прощения грехов" (Деяния Апостолов 2:38).

Этот завет обращен к человеку как к пограничной линии между состоянием греха и состоянием праведности. Подчинение вере находит выражение в имени Иисуса как "жертве умилостивления в Крови его через веру" (6). Поэтому апостол говорит ученикам в Коринфе: "Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались (edikaiwqhte) именем (epi tw onomati) Господа нашего Иисуса Христа и Духом (en tw pneumati) Бога нашего" (1-е Коринфянам 6:9-11). Таким образом, дух, при помощи которого распространялась Благая Весть о Царстве, и имя Христа обновили этих распутников. Закон Божий и свидетельство подтверждены были духом знамениями и чудесами, и различными силами, и дарами (Евреям 2:3-4) и доверены им с полной убежденностью в том, что действуют в них посредством любви, производя "хотение и действие" (7) для того, чтобы им "омыться именем", "освятиться именем" и "оправдаться именем Иисуса Христа".

Любому человеку, не испорченному суетой и лживой философией, должно быть ясно, что омыться именем невозможно, если человек не имеет веры в имя и не воспользуется водой. Если же человек "омылся именем Иисуса Христа", показания трех "свидетелей" этого факта являются основой всех доказательств. Это дух, вода и кровь, и все они сходятся в одном. Иисус Христос был явлен посредством воды в крещении (Иоанн 1:31), и посредством крови - в смерти, и посредством духа - в воскресении, а потому дух, который есть истина (to pneuma estin h alhqeia), и вода, и кровь, или правда, касающаяся мессианства, жертвенного характера и воскресения Иисуса, были составляющими свидетельства, говорящего, что человек подчинится "правде Божией" (Римлянам 1:17; 3:21,22,25,26), открывшейся в Благой Вести о Его Царстве. Показания этих свидетелей названы "свидетельством Божиим", которое каждый верующий в Царство и Имя имеет "в себе самом" (1-е Иоанна 5:6-10).

Вода, кроме того, это та среда, в которой происходит омовение. Однако, хотя вода и является совершенно доступной почти везде в мире, где проповедано Евангелие, одна из самых больших трудностей под небесами воспользоваться ею так, чтобы омыть человека во имя Иисуса Христа. "Что?! скажет кто-нибудь. - Неужели трудно погрузить человека в воду и провести религиозную службу? Это же так легко! Тысячи людей совершают это под самым незначительным предлогом". Однако войти в воду и прослушать определенные слова еще не означает для человека, подвергшегося этой процедуре, омыться именем. Трудность состоит не в том, чтобы заставить людей погрузиться в воду, а, в первую очередь, в том, чтобы убедить их поверить "благовествованию о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа" (Деяния Апостолов 8:12), или "великим и драгоценным обетованиям", посредством веры в которые они сами стали бы "причастниками Божеского естества" (2-е Петра 1:4). Без веры в это не может быть никакого истинного омовения, никакого освящения, или очищения от нравственной скверны, и никакого оправдания именем Иисуса для сынов человеческих, ибо, как говорит Писание, "без веры угодить Богу невозможно" (8).

Это было той обновляющей силой великих и драгоценных обетований Бога, которая преобразила распутных коринфян в "освященных во Христе Иисусе, призванных святыми" (9), о ком засвидетельствовано, что они, "слушая, уверовали и крестились" (Деяния Апостолов 18:8). Теперь апостол пишет этим крещеным братьям и говорит им, что Бог "незнавшего греха Иисуса сделал (epoihsen) для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались (ginwntai) праведными перед Богом" (2-е Коринфянам 5:21), то есть, распятый и воскресший Иисус стал "Господом - оправданием нашим" (Иеремия 23:6), как об этом написано: "От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался (egenhqh) для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1-е Коринфянам 1:30). Итак, кто бы не был во Христе, о том сказано, что он "имеет полноту в Нем", в ком он "обрезан... совлечением греховного тела плоти", т. е. всех прошлых грехов, будучи погребенным с Христом в крещении и воскреснув в Нем же посредством веры в силу Бога, доказанной воскрешением Его из мертвых" (Колоссянам 2:10-12).

Поэтому, поскольку неоправданные не наследуют Царства Божего, открылся закон, говорящий : "Должно вам родиться свыше"; ибо, как сказал Царь: "Кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия". Сказанное необъяснимо для людей, чьи помыслы руководимы плотью. Они не в состоянии постигнуть, "как это может быть", и, хотя они претендуют на то, чтобы быть "учителями Израилевыми", "Бакалаврами и Докторами Богословия", а также "Канонического и Гражданского Права", они так же озадачены вопросом "нового рождения", как Никодим. Однако те, кто понимает "слово Царствия", распознают "небесное" посредством ясности и простоты истины. Родиться вновь, как разъясняет Господь Иисус, значит "родиться от воды и Духа", как об этом сказано: "Если кто не родится от воды (ex udatoV) и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Иоанн 3:3-10). Это определение настолько ясно и вразумительно, что тот, кто хочет понять - поймет.

Новое Рождение, как и старое, плотское, - это не отвлеченный принцип, а процесс. Он начинается зачатием и заканчивается появлением на свет. Любой сын Божий является личностью, развивающейся из "нетленного семени" (1-е Петра 1:23) Бога, посеянного (Матфей 13:19) в плотяные скрижали его сердца. Когда это семя, или слово о Царствии, воспринято, оно начинает свою работу в человеке и продолжает ее до тех пор, пока он не станет верующим в истину. Если это произошло, человек меняется. Он приобретает новый образ мыслей и думает теперь в гармонии с мыслями Бога, открывшимися в Его законе и свидетельстве. Он видит себя и окружающий мир в новом свете. Он осознает грех и испытывает отвращение к тем вещам, которыми еще недавно наслаждался. Преобразуются его взгляды, склонности, характер, привязанности. Он становится скромным, похожим на ребенка, восприимчивым к обучению и склонным к послушанию, и его простой заботой становится желание знать, что от него хочет Бог. Выяснив это, он выполняет волю Божью, и, поступая так, он "рождается из воды". Рождением от Отца словом истины (Иакова 1:18) и рождением от воды завершился первый этап процесса. Он стал теперь законно "во Христе".

После рождения ребенка следует направить его рост по правильному пути, чтобы он не уклонился, когда станет взрослым (10). Это тоже указание Бога по отношению к тем, кто родился от воды в Его семье на земле. Он внушает им, что может "вознести их в свое время" (1-е Петра 5:6). После того, как такой человек уверует в Евангелие и примет крещение, от него требуется "поступать достойно знания, в которое он призван" (Ефесянам 4:1), чтобы, делая так, он мог бы "сподобиться" (11) "родиться от Духа", чтобы самому стать "духом", или духовным телом, и, таким образом, войти в Царство Божье, вознагражденным "славой, честью и бессмертием, жизнью вечною" (Римлянам 2:7). Когда, поэтому, такой верующий выйдет из земли во время воскрешения его из мертвых, Дух Божий, действующий посредством Господа Иисуса, сначала откроет могилу и придаст ему образ и подобие Иисуса Христа, а потом даст ему жизнь. Он станет нетленным и живым человеком, "равным ангелам", способным, подобно им, отражать славу Того, Кто его создал. Это конец процесса. Он станет, как сам Иисус, великим представителем Божьей семьи, родившимся от воды посредством нравственной силы истины и из могилы - физической силой Духа; однако все это - от Бога при посредничестве Иисуса Христа, Господа.