Надежда Израилева - Джон Томас

Нами описано, как грешники становятся святыми, и это единственный путь; их превращение есть результат преобразующего влияния "свидетельства Божиего" (12). Тот, кто пренебрегает "законом и свидетельством" и все-таки претендует на то, чтобы быть святым или учителем Божественных тайн, может возразить в целом против этого заключения, потому что сказанное осуждает и его. Однако истина нелицеприятна, и, когда предсказания Божьи говорят, что люди "обновлены в познании" (13) или "отчуждены от жизни Божией по причине их невежества" (14), я буду твердо отстаивать позицию, изложенную здесь. По закону человеческого разума познание истины должно предшествовать вере в нее. Исключений этому нет. Если кто-то сошлется на случаи, представляющие собой исключения из этого правила, то такая вера - поддельна, и не она угодна Богу. Это легковерие, своевольная вера, и именно она характеризует духовную философию наших дней.

Наконец, этот акт, требовавший от обновленного законом праведности грешника, чтобы он мог быть приведен к Христу и "в Нем сделаться праведным перед Богом", есть акт погребения в воду в смерть. Сила слова истины действует в двух направлениях. Она делает человека "мертвым для греха" и "живым для Бога". Как Христос однажды умер для греха и был погребен, так и верующий, став мертвым для греха, должен быть также захоронен, ибо после смерти - погребение. Смерть и захоронение верующего связаны со смертью и погребением Иисуса Христа личной верой в свидетельство, касающееся этого. Поэтому ему сказано "умереть с Христом" и "быть погребенным с ним"; но что это за погребение? "В крещении в его смерть", говорит Писание.

И это все? Никоим образом, ибо захороненный в воде не лишается животной жизни, но сохранением ее верующему дается возможность "ходить в обновленной жизни", нравственной и разумной. Он, потому, поднят из воды. Этот акт олицетворяет собой его веру в воскресение Иисуса и его надежду, что, как он был соединен с Христом подобием его смерти, так он должен быть соединен с ним и подобием его воскресения (Римлянам 6:3-11) и войти в Царство Божие. Таким людям Писание говорит: "Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса". Основа же этого почетного и Божественного родства обозначена в следующих словах: "Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись... Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово, и по обетованию наследники" (Галатам 3:26-29). Они получили, таким образом, дух усыновления, которым взывают к Богу как к своему небесному Отцу (15).

ССЫЛКИ

1) 2-е Коринфянам 5:21

2) Евреям 9:14

3) Римлянам 5:19

4) Иоанн 6:63

5) Римлянам 5:18

6) Римлянам 3:25

7) Филиппийцам 2:13

8) Евреям 11:6

9) 1-е Коринфянам 1:2

10) Притчи 22:6

11) Лука 20:35

12) 1-е Коринфянам 2:1

13) Колоссянам 3:10

14) Ефесянам 4:18

15) Римлянам 8:15; Галатам 4:5-6

ДВА ПРИНЦИПА

"Тот же самый я умом служу закону Божию, а плотию закону греха" (1)

Несмотря на то, что грешник может быть "избавлен от власти тьмы", или невежества, и будет "введен в" надежду о "царстве Господа нашего и Христа Его" (Колоссянам 1:13; Откровение 11:15) посредством веры в Божественное свидетельство и крещения в Христа, он, если обернется мыслями к своему сердцу и обратит внимание на импульсы, действующие в нем, осознает, что, если бы он уступил им, что-то в его сердце побудило бы его нарушить Божий закон. Эти позывы названы "страстями греховными" (Римлянам 7:5). До того, как он был просвещен, они "действовали в его членах", пока не проявляли себя в дурных поступках, или грехе; это названо "принесением плода смерти". Причина этих "страстей" - это физический принцип, или свойство плоти, именуемый апостолом "живущим в нем грехом", который возвращает в прах смертное тело; то же, что возбуждает скрытые склонности - это закон Божий, запрещающий делать то-то и то-то, ибо, сказано, "я не иначе узнал грех, как посредством закона" (2).

Итак, в то время как праведный человек чувствует, что, против его воли, в членах его работает закон греха, или природы, он осознает в себе также что-то, осуждающее "страсти греховные" и сдерживающее их, чтобы они не привели в движение силы, заставляющие человека делать то, что он делать не должен. Лучшие из людей - я цитирую Павла как пример людей такого типа осознали сосуществование этих враждебных друг другу принципов внутри себя. "Я нахожу, - говорит он, - закон, что когда хочу делать доброе, прилежит мне злое". Да, принцип зла и принцип добра - это два закона, которые приходится терпеть святым Божьим, пока они продолжают быть смертными.

Я предлагаю читателю внимательно просмотреть то, что касается этих законов в главе 3, разделе "Плотский разум", чтобы мне избежать повторений в этом месте книги.

Закон греха и смерти передается по наследству и произошел от того грешника, который является праотцом всего нашего рода, закон же разума - это интеллектуальное и нравственное приобретение. Закон греха пронизывает каждую частицу плоти, но в мыслящей плоти он царствует, в основном, над страстями. Для дикаря это единственный закон, которому он подчиняется, так что своею плотью он служит только закону греха и смерти. Это для него "свет внутри", лучшая иллюстрация которому - тьма Египетская. Такой же "внутренний свет" освещал князей мира, которые "распяли Господа славы" (3). Он излучал сияние в философии Платона и в логике Аристотеля, которые ходили в нем, живя в "стране тени смертной" (Исаия 9:2), и тот же "свет внутри" всех младенцев, родившихся от крови, "по хотению плоти" (4) и любого человека, находящегося под законом греха во всех странах мира.

Писание же говорит: "Заповедь Божия есть светильник, и наставление свет" (Притчи 6:23); потому пророк произносит: "Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей" (Псалом 118:105). С этим согласуются слова апостола о том, что "вернейшее пророческое слово... есть светильник, сияющий в темном месте" (2-е Петра 1:19). Исаия тоже свидетельствует о том, что Слово составлено из Закона Божьего и откровения и что те, которые говорят не согласно ему, не имеют в себе света (Исаия 8:20). Это та причина, по которой у дикаря нет света внутри, ведь он абсолютно невежественен в законе Божьем. Свет не излучается изнутри, потому что грех, кровь и плоть не способны испускать никакого света. Они способны лишь отражать его, подобно зеркалу. Зеркало не является источником света, но его поверхность такова, что, когда свет падает на нее, она может отбросить его, или отразить, согласно световому закону, таким образом, что образы объектов становятся видимыми на поверхности, откуда свет, исходящий от объектов, в конце концов попадает в глаз. Нет света и в сердце. Это просто "скрижаль", или полированная дощечка, или зеркало, - у некоторых людей, у других же она лишена блеска и потускнела. Она названа "плотяной скрижалью сердца" (5). Она была отполирована в начале, когда Бог создал человека по Своему образу, но грех, "бог века сего" (6), сделал ее настолько тусклой, что только некоторые люди отражают Его подобие.

Нет, это просто тщеславие плотского разума, что человек рожден в этот мир со светом внутри и что его требуется лишь лелеять, и это будет достаточным для того, чтобы человек шел по правильному пути. Бог есть единственный источник света; Он - славный Осветитель нравственной Вселенной и Он посылает Свое просвещенное сияние через посредство иногда ангелов, иногда пророков, а в других случаях - Своего Сына и его апостолов, при помощи Своего всепроникающего Духа. Поэтому и говорит Писание: "Бог есть свет" (7), чья истина "просвещает очи" (8). Но что такое истина? Это "свет благовествования о славе Христа" (9), который отражается в полированном нетленном плотяном зеркале, как Образ Бога, - образ, который в настоящее время еще неотчетливо запечатлевается на плотяных скрижалях наших сердец, потому что мы знаем лишь частично то, что распознается нашими глазами веры, пока на место исчезнувшей надежды не придет обладание этой наградой.

Бог, следовательно, есть источник света, благовествование же о Царстве и Имени Иисуса Христа - это свет, а Христос - посредник, через которого этот свет сияет, потому он зовется Солнцем Праведности, а также "Светом Истинным, который просвещает всякого человека, приходящего в мир" (10), "светом к просвещению язычников, и во славу народа Израиля" (11). Просвещение каждого человека так объяснено апостолом: "Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца (т. е. сердца святых), дабы просветить нас познанием (proV fwtismon thV gnwsewV) славы Божией в лице Иисуса Христа" (2-е Коринфянам 4:6). Однако не "всякий человек" просвещен этим славным знанием, ибо от некоторых оно скрыто. Скрижали их сердец так "разъедены" и покрыты ржавчиной, непрозрачной и грязной, что они лишены всякой отражающей силы. Свет не отражается от черной поверхности. Поэтому апостол говорит: "Если и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа" (2-е Коринфянам 4:3-4). Он затемняет скрижали их сердец "заботами века сего и обольщением богатства" (Матфей 13:22) и, таким образом, препятствует им открыть свои уши, чтобы услышать слова вечной жизни.