Повседневная жизнь языческой Руси - Людмила Алексеевна Черная
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Летающим аналогом волка служил ворон. Недаром существовала примета, что если в лесу увидеть ворона, то это предвещает встречу с волком. Его, как и волка, старались не называть, чтобы не привлечь к себе, а говорили иносказательно: «верховой», или, уничижительно «курица». Ворон, как и другие птицы черного окраса, считался воплощением черта. Его крики якобы означали: «Кровь! Кровь!» или «Украл!», поэтому о человеке, которого подозревали в краже, в народе говорили: «Над ним ворона каркает!»[171]
Лесная растительность весьма разнообразна, и практически каждая ее разновидность использовалась в тех или иных целях. Всегда бойко шла торговля «лесным товаром», куда входили решета, коробьи, гребенки, рогожи, хомуты, лыко и другие изделия из дерева, его коры, ветвей, прутьев кустарников и пр.
Целый ряд деревьев считались чистыми, множество других — нечистыми. Важно было не ошибиться и использовать их качества себе на пользу. Например, так называемая «лутовка» означала кусок липовой коры, который считался прекрасным оберегом от происков лешего.
Дуб и береза как аналоги «мирового дерева» были вне конкуренции по своей чистоте и святости. Верба обладала этими качествами только в юном возрасте, старая верба теряла способность защищать от нечисти, обеспечивать быстрый рост детям и животным, прогонять бурю, останавливать град, оберегать посевы, усмирять огонь, лечить раны, опухоли и ушибы. Орешник воспринимался как наполовину священный кустарник, потому что в него никогда не бьет молния, и, спасаясь от грозы, нужно было прятаться именно под орешником. Его, конечно же, использовали как отгонное средство от грозовых туч: втыкали ветки в свой дом, сжигали лещину перед грозой, чтобы та обошла селение стороной. Орешник также служил оберегом от змей и мышей. При этом орехи были традиционной поминальной пищей, а сам орешник имел связь с загробным миром.
Еще одно не совсем чистое дерево — ольха. Народ смущала ее красная кора; полагали, что она взялась не иначе как от крови дьявола, а потому ольха считалась связанной напрямую с нечистой силой. Но это как раз и служит причиной, почему ее использовали в качестве оберега от сглаза. Так, кусочки ольхи клали в одежду новобрачных. Ветви ольхи втыкали по краям поля в качестве его оберега от грозы и града.
Однозначно «нечистым» деревом была (и остается!) осина. Ей не было хода ни во двор, ни тем более в дом. Ею нельзя было даже топить печь. Осина связывалась с колдовством: колдун сбивал путника с пути, бросив перед ним осиновую ветку, ведьма изготавливала свое зелье именно из осины. Широко известна традиция вбивания осинового кола в могилу (в старину чаще всего в труп) ведьмы, колдуна, «ходячего покойника». Недаром у русских существовало пожелание: «Кол осиновый тебе на том свете!» Вместе с тем на осину можно было переложить свои недуги и болезни, в частности лихорадку. Осиновые ветки, разложенные на пороге или в воротах, через которые прогоняли скот, должны были защитить от ведьм. Как уже упоминалось, именно осиновой веткой охотники или путники, вынужденные заночевать в лесной чаще, очерчивали большой круг, внутри которого и спали, чтобы обезопасить себя от лешего.
В лес ходили с разными целями, в частности по грибы. Грибы, как и все остальное, наделялись разными, порой противоположными качествами. Их подразделяли на женские и мужские, ориентируясь по выпуклости или вогнутости шляпки; их связывали с нечистой силой, в пищу которой они якобы попадали, в частности, ими питались русалки; грибы обладали даром оборотничества, поэтому могли превращаться в монеты, в золото, серебро, разные существа; наконец, они обладали даром речи и могли вступать в половые отношения с девицами (в особенности мухоморы). Так что грибы — это не просто пища, это живые существа и собирать их надо грамотно, то есть произносить заговоры, производить кувырки и катание по траве при первом громе, чтобы сбор грибов был удачным. Существовал ряд запретов: например, нельзя было собирать грибы беременным женщинам, потому что грибы могли навредить будущему ребенку.
Самым распространенным грибом считался опенок. Обилие опят в лесу сравнивалось с обилием копен сена на поле: «В поле копёнки, а в лесу опёнки». Предзнаменованием обилия грибов в лесу в русской народной традиции считалось обилие звезд на небе в новогоднюю ночь. Дождь, шедший при солнце, называемый «грибным» и «слепым», также предвещал богатый урожай грибов. Правда, некоторые славянские народы трактовали грибной дождь иначе: как маловероятное или вовсе не бываемое явление: «черт бьет свою жену», «ведьма сбивает масло», «волк женится»…
В лесу можно было найти много всего полезного, в частности лечебные травы и плоды. Сбор целебных трав, как для лечения людей, так и для лечения животных, был основой народной медицины и ветеринарии. В лесу, как, впрочем, и в поле, росло множество трав, использовавшихся как лекарственное средство в виде отваров и настоек. Широко практиковалось также окуривание дымом от сожженных лечебных растений. Травы использовали не только в народной медицине и ветеринарии, но и в любовной магии. Так, собрав двенадцать видов трав, девушки их клали под подушку, чтобы ночью приснился суженый.
Целый ряд лесных трав, животных и птиц служили оберегами, поэтому в лесу старались поймать сову, сороку, коршуна, чтобы прибить их тушки во дворе. Волк и медведь, от клочка шерсти до когтей, зубов, хвоста, годились в качестве мощного оберега буквально от всего на свете. Шкурки зайца, барсука, змеи, панцирь черепахи, лапки и сердце крота, колючки ежа, крылья, голова и кожа летучих мышей — все шло в дело защиты от нечистой силы. Едкие, колючие и жгучие растения типа боярышника, шиповника, можжевельника, крапивы, полыни, тимьяна помогали в этом деле не меньше всего перечисленного выше. Ветки вербы, орешника, а также крапива использовались для отгона
