В Речи Посполитой - Илья Исаевич Левит
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Легенда эта содержит совсем не легендарные подробности — даже богатый еврей в Польше XVIII века мог стать жертвой панского произвола.
63
О жизни евреев XVIII века см. Приложение 2.
64
Конечно, модернизировалась и артиллерия. Но принято считать, что революционные изменения произошли там позже — во второй половине XVIII века (и особенно в последней его четверти).
65
Интересно отметить, что в польских еврейских сказках и легендах высказывается большое почтение к Папе Римскому. Он всегда изображается добрым и справедливым.
66
Конечно, дело на этом не закончилось. Ритуальные процессы даже папские послания могли прекратить лишь на время. Следующая волна таких обвинений обрушилась на польских евреев в посленаполеоновские времена (за хронологическими рамками моего рассказа).
67
Во второй половине XVIII века (в эпоху Фридриха Великого) Берлин был уже действительно большим городом, одной из блестящих европейских столиц. Фридрих Великий, «король-философ», создатель прусского великодержавия, евреев не слишком жаловал, но понимал их экономическую полезность. И Берлин стал столицей еврейского Просвещения («хаскалы»). Первых сторонников этого течения в Восточной Европе даже называли «берлинеры». А языком еврейского Просвещения более чем на век стал немецкий язык. Он использовался даже в казенных еврейских училищах в Российской империи при Николае I для преподавания еврейских предметов. Конечно, имело значение и то, что он был доступнее для евреев, говоривших на идиш, чем другие языки.
68
Следует, однако, признать, что общий упадок коснулся и работы ваадов. В последние десятилетия своего существования они собирались уже нерегулярно и не в полном составе.
69
И поэтому в официальных бумагах русские чиновники слово «жид» не употребляли. Всегда писали «еврей» или «иудей». Это установилось со времен Екатерины Великой, когда впервые у русских царей появились еврейские подданные.
70
О роли Умани как центра хасидизма я подробно говорить не буду. Религиозная жизнь евреев — это особая тема, и я ее касаюсь минимально в Приложении 2. А здесь отмечу, что знаменитый среди хасидов рабби Нахман из Умани (он же — рабби Нахман из Брацлава), правнук Бешта, основателя хасидизма, не имеет прямого отношения к Уманской резне. Он родился в Шаргороде, учился в Земле Израильской, в Цфате и Тверии. Деятельность его протекала в Брацлаве. Умер он еще молодым от туберкулеза и похоронен в Умани. По одним данным, это произошло случайно — он скоропостижно скончался, будучи там (в начале XIX века), по другой версии, он завещал похоронить себя там, чтобы помочь душам мучеников, погибших во время уманской резни.
71
На свою беду запорожцы поддержали выступление гетмана Мазепы против Петра I за шведов. И после полтавской битвы им пришлось бежать во владения крымского хана, где и возникла новая Сечь. Но жизнь там была несладкая и запорожцы, после смерти Петра, стали проситься назад. Их простили и пустили на старое место в 1734 году.
72
Согласно некоторым исследователям эта «подборка» не случайна: по народным восточноевропейским верованиям все неправославные вроде собак — поведение может казаться относительно разумным, но души бессмертной у них нет. Следовательно, если это целесообразно, их можно убивать со спокойной совестью, как и собак, — это не душегубство.
73
В те времена Вольтер, повлияв на общественное мнение Франции, добился пересмотра дела Каласа, гугенота, несправедливо осужденного на смерть, ибо судьи были пристрастны из-за его религии. Вольтер тогда не только помог несчастной семье, но и создал важный прецедент для вмешательства общественности в подобных случаях.
74
Сколько тогда всего погибло людей, сказать трудно. Оценки очень разные — от 20 до 200 тысяч! Включая мятежных украинцев, казненных поляками после восстания.
75
Соловки были местом заключения и в XVIII веке. Традиции живучи не только в Англии.
76
Объективности ради надо признать, что последние годы правления Екатерины II были мрачными. Сказывался, конечно, возраст. Но особенно сильно влиял на императрицу ужас перед Французской революцией. Он охватил всех европейцев, как либерально, так и консервативно настроенных. И было чего бояться! Гильотина работала без устали, рубя королевские, аристократические и плебейские головы. Опасны оказались плоды просвещения! Все, приходившее из Франции, встречалось теперь негативно. А именно там и тогда, впервые в Европе, евреям дали полное равноправие. И это сделало евреев для всех подозрительными. Отрицательную роль сыграла и смерть Потемкина (1791 год), относившегося к евреям благожелательно. И в екатерининском законодательстве, сперва либеральном для новых еврейских подданных, наметился поворот к худшему. Эта тенденция в дальнейшем усиливалась вплоть до царствования Александра II Освободителя. И ухудшение снова началось после него, но все это уже история евреев Российской империи. Следует, однако, отметить, что еврейская религия как таковая со времен Екатерины II всегда дозволялась в России.
77
Французские евреи получили равноправие в ходе французской революции в 1791 году впервые в Европе. Отношение Наполеона к евреям — отдельная тема. Хотя он в этом плане был не безупречен, но за пределами Франции его часто воспринимали как освободителя евреев.
78
Тема царской благодарности евреям за борьбу с Наполеоном имеет продолжение. 1912 год был особым для Российской империи. Праздновалось 300 лет дома Романовых, 300 лет освобождения Москвы от поляков и 100 лет разгрома Наполеона в России. К последней дате, как мы знаем, имели отношение и евреи. И они наивно думали, что еврейских представителей пригласят на праздничные церемонии, куда были приглашены представители всех российских народов, боровшихся в свое время с Наполеоном — «За царем служба не пропадает» — гласила тогдашняя поговорка. Но евреи на празднике народов Российской империи оказались нежелательны
