Надежда Израилева - Джон Томас

Однако истина и меч Божий были брошены на весы человеческих событий. Множество людей приняло истину полностью или частично. Значительное большинство, однако, - лишь отчасти, а не как спасительное целое. В зависимости от понимания они распались на группы. Меньшинство (такое небольшое количество людей, что их можно было бы назвать "немногие") (15) восприняло букву и дух истины. Эти люди борются со всем, что противоречит ей, не думая ни о репутации, ни о собственности, ни о жизни; при этом они сражаются, держа в руках не меч плоти, "а меч духовный, который есть Слово Божие" (16). Не так обстоит дело с теми, кто принимает истину не полностью, искажает ее, примешивая к ней человеческие предания, или совершенно отбрасывает ее. Они отстаивают свою точку зрения, насколько их средства позволяют им делать это. Люди, искажающие или отвергающие истину, стараются подавить vi et armis, силой (но не аргументов, а глотки), выставлением в ложном свете и объявлением вне закона; там же, где они не знают никаких пределов, - посредством лишения свободы, войны или убийства.

Однако есть и другие люди, в значительной степени понимающие основы истины, но обладающие только духом свободы и чувством справедливости, которые истина вселяет, без готовности терпеливо и не сопротивляясь страдать за нее, чему она учит. Люди такого сорта берут в руки меч в борьбе за свободу и права людей; они сражаются против всех противников этих прав с отвагой, внушающей ужас их врагам. Такими методами как действие и противодействие, агитация, открывающая истину, и военные конфликты, которые все это вызывает между народами, сложился светский, церковный и социальный порядок вещей, который одержал победу на земле в настоящее время и который, старея, готов исчезнуть.

Принимая во внимание эти обстоятельства, мы неожиданно сталкиваемся с очень интересной и, действительно, чрезвычайно важной проблемой, а именно: "На каком принципе или принципах Бог Небесный предполагал осуществить Свои цели, связанные с появлением правителей для царства и империи народов и заселением земного шара с его вечным и нетленным мироустройством?" Будет ли это чисто интеллектуальным, или чисто нравственным, или чисто физическим и механическим законом, или суммой всех этих принципов? Например, когда Он поселил в существующем мире первую сотворенную Им человеческую пару, Он подчинил ее естественным, или физическим законам. Заготовит ли Он царей и священников для Своего царства, а затем заселит землю с ее совершенным устройством естественным человеческим родом и физически преобразованными людьми, или все будет происходить на основе какого-то другого закона, открытого в Его слове? Дарует ли Он людям честь, славу и достоинство Своего царства и империи, потому что они - люди, или потому что эти дары были переданы им по наследству от их праведных предков посредством естественного рождения? И будут ли люди вечно обитать на земле, потому что они есть плоть и плоды Его творческой силы?

Несомненно, будет признано, что по какому бы закону Бог не решил действовать, это будет определенно такой принцип, который более всего содействовал бы прославлению Его мудрости, справедливости и верховной власти. Признавая это, мы зададимся вопросом, во славу ли Бога было бы сотворить человека простым механизмом и сделать неумолимо необходимым законом его природы такой закон, по которому человек был бы обязан подчиняться Ему, как прилив и отлив - Луне, или Земля - Солнцу? Ни один разумный человек не стал бы утверждать этого. Принцип, лежащий в основе Писания, состоит в том, что человек почитает Бога, веря Его Слову и подчиняясь Его законам. Для людей не существует иного способа воздать честь своему Создателю. Такое почитание, однако, заключается не в механическом повиновении, не просто в действиях без рассудка и воли, что подразумевает подчинение естественным законам; нет, такое почитание заключается в просвещенном, идущем от сердца свободном служении, при этом человек обладает правом не подчиниться, если считает это возможным. Нет никакой чести или славы для Бога, как морального существа, в падении камня по траектории, направленной к центру Земли. Этот камень подчиняется закону тяготения непроизвольно. Послушание человека было бы подобным этому, если бы Бог сотворил и поместил его под действие физического закона, который определил бы его движение с той же неизбежностью, как закон тяготения определяет движение камня.

Будет ли человек чувствовать себя уважаемым, или почитаемым, если раб принудительно ему послушен? Конечно, нет, по простой причине: потому что это делается не по доброй воле, а насильно. Однако допустим, что человек, по праву своего превосходства, руководит добровольной работой свободных людей, то есть таких людей, которые в состоянии выполнять свою волю и желания; они добровольно подчиняются ему, а если он требует, готовы пожертвовать своей жизнью, имуществом и всем, что они имеют, за ту любовь, которую они питают к нему; не будет ли такой человек ощущать себя в высшей степени уважаемым и прославленным таким проявлением подчинения его воле? Безусловно; и именно такой славы и почтения требует от людей Бог. Если бы Он хотел вынужденного послушания, Он мог достигнуть Своей цели, заполнив землю населением взрослых людей с такой интеллектуальной организацией, которая не позволяла бы им иметь желания, противные Его воле; эти люди подчинялись бы Ему, как колеса шатуну и пару, приводящим их в движение, то есть просто сверхъестественно сотворенными автоматами.

Однако, скажет возражающий нам, этот принцип просвещенного добровольного подчинения свободных людей несовместим со стремлением к благу; не было бы всех невзгод и страданий, причиняющих боль миру, будь земной шар заполнен раз и навсегда достаточным числом обитателей, каждый из которых был сотворен совершенным существом.

Если бы личность Всемудрого характеризовалась лишь одним качеством, то такое могло бы случиться. Однако наряду с тем, что Бог - Властитель Вселенной, Он еще является добрым и милостивым, и все Его мыслящие творения обязаны находиться в гармонии с Его именем. Он мог бы применить принцип, предложенный Ему этим оппонентом, но Он не сделал этого, ибо преследовал прямо противоположную цель. Вместо того чтобы сотворить человеческую пару, Он мог, действительно, наполнить землю бессмертными существами и оставить их для вечного блаженства. Однако тогда они бы не стали личностями, ни целомудренными, ни порочными, и, подобно им самим, их мир не имел бы истории. Бог является не просто мыслящим, но и нравственным существом. "Господь, Бог твой, Бог ревнитель" (17), а еще "человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный", "наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои" (18).

Таково имя, или личность Бога, а потому, поскольку все Его труды должны прославлять Его, они должны способствовать Его восхвалению, будучи милосердными, добрыми, справедливыми, святыми и верными существами. Солнце в зените, Луна, величественно шествующая по небу, звезды на своих орбитах, все это иллюстрирует Его вечную власть и сверхчеловеческую природу, однако только Его отношения с разумными и нравственно организованными существами Его образом и подобием - могут показать Его моральную красоту и способствовать почитанию Его имени.

Мы видим, что Бог отверг принцип неумолимой неизбежности и уже нынешнего физического совершенства и заменил его другим, согласно которому Он сможет командовать Своим царством и империей и, наконец, заполнит землю родом существ, "близким к ангелам". По этому закону Он трудился с основания мира по сей день. Он создал человека разумным существом, способным действовать под влиянием побуждений как во благо, так и во вред. Он сделал его подзаконным, что требовало веры в Слово Божье и послушания. Человек мог подчиняться или не подчиняться по своей воле, он был "свободен устоять и свободен пасть". Он не поверил Слову Божьему, а доверился лжи и согрешил. Это было добровольным непослушанием, с тех пор, в противоположность этому, был создан принцип жизни, а именно: вера во все, что бы ни сказал Бог, и добровольное подчинение Его закону. Это принцип, на который осужден весь мир и соответствовать которому Бог призывает всех людей, побуждая их мотивами, изложенными в Писании, ибо все те, кто унаследуют Царство Божье, потом будут обитать на земле вечно на равных основаниях с ангелами вселенной.

Следующие откровения прольют свет на принцип Божественного мироустройства. "Жаждущему дам даром от источника воды живой; побеждающий наследует все" (19). - "Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами" (20). "Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия" (21). "Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти" (22). - "Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным" (23) - "Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?" (24). - "Сие же написано, дабы вы уверовали ... и, веруя, имели жизнь во имя Его" (25). - "Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились" (26). - "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (27). - "Кто будет веровать и крестится, спасен будет" (28). - "Бог воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную" (29).